【正文】 不僅是一個旅游度假勝地，在政治、經(jīng)濟、文化等諸方面也都有很大國際影響。別墅風格有西洋的，還有南洋、閩南式的，不一而足，濃縮了一個時代的歷史、文化。20世紀二三十年代，許多華僑也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，在鼓浪嶼建造許多別墅住宅，短短15年內(nèi)就建造1000多幢。到1927年，山上已經(jīng)矗起了560幢別墅，分屬于英、美、法、俄等15個國家。在廬山眾多的人文遺跡中，數(shù)百幢風格各異的西式別墅，記錄了廬山與世人酸澀而甜蜜的初戀。廬山自古以“雄奇險秀”聞名于世，從近代開始，成為洋人、富人、貴人、名人、文人、游人等休閑度假的天堂。“***波瀾拍岸邊，五云樓閣倚山巔。1893年，隨著津榆鐵路的修筑，北戴河海濱的美名在京津一帶廣泛傳播，大批英美傳教士和國內(nèi)外達官顯貴慕名而至，冒出了一幢幢洋別墅，涉及美國、英國、俄羅斯、德國、比利時、意大利、法國、瑞士、奧地利、希臘、愛爾蘭11個國家，融匯了東方、西歐、北美等世界各地的建筑藝術(shù)。1878年，25歲的英國傳教士甘林來到中國，在天津、唐山等地傳教，其間來到秦皇島北戴河海濱，被此處風光深深吸引。回顧中國別墅發(fā)展史，或者開始稱為別墅這一物化的建筑物開始，和中國的殖民時代無不關(guān)系，那個時代也是中國別墅發(fā)展的鼎盛時期。別墅與普通住宅相比，除了基本功能相似之外還有很多不同之處，別墅是一種帶有詩意的住宅，它代表著人類的某種理想。villa最早出現(xiàn)在中國經(jīng)常翻譯成三種，有時候叫別墅，有時候叫莊園，有時還叫城堡，不管怎么翻譯這個東西都是國外獨立莊園生活的代稱。別墅（Villa或Cottage）是指在風景區(qū)或在郊外建造的供休養(yǎng)的住所。國外的House與Villa截然分開。而這樣的獨立住宅在國外叫house，賣給普通階層,一般在城市邊緣或遠郊數(shù)平方公里范圍里。中國人的別墅概念跟歐美國家有很大不同，通常把一戶一棟的住宅稱為別墅，賣給中國富豪階層。早期別墅——殖民時代的產(chǎn)物別墅在《現(xiàn)代漢語詞典》中指“在郊區(qū)或風景區(qū)建造的供休養(yǎng)用的園林住宅”，滿足的不僅是一種物質(zhì)生活需要，更多的是一種生理和心理的需要。無論中西，別墅最基本的特性數(shù)千年來從未改變。別墅的出現(xiàn)也可以說是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，總是與富裕階層的出現(xiàn)、社會階層的劃分相隨。歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，形成了燦爛的建筑歷史與豐富多彩的建筑文化。人類的發(fā)展有如文化的接力，農(nóng)耕社會的到來，引導(dǎo)人們走出洞穴，走出叢林。人們在洞穴中支起火塘，并在洞穴深處石壁上繪上各種動物形象的巖畫。因此，最早的房屋很可能是供神靈居住的，與巨石建筑一樣是用于祭祀或巫術(shù)禮儀活動。在原始人的觀念之中，房屋本身的存在，很可能不是一開始就供之居住，而是與一定的神秘力量相關(guān)聯(lián)，比如在許多文化的原始穴居中，往往在室內(nèi)中央設(shè)一個火塘，這火塘就具有了某種神圣意義，或者說與某種神秘的宇宙力量相聯(lián)屬。這種帶有濃厚巫術(shù)色彩的做法,很可能就是起源于原始人選擇房屋基址的巫占禮儀。如在世界各地的史前遺址中，廣泛存在的史前巨石建筑，多是一些尺度巨大的建筑遺存，如果不是受觀念中所崇信的某種超自然力的驅(qū)使，并為了某種今日感覺神秘莫解的原因，這樣龐大的建筑行為，在生產(chǎn)力極其低下的原始人那里，幾乎是不可想象的。人類居住的原初階段，對于環(huán)境自身的外在空間的認識與理解處于一種混沌與朦朧狀態(tài)，基本上是從對外在自然現(xiàn)象的觀察與理解中獲得的。第四篇：中國別墅發(fā)展史中國別墅發(fā)展史建筑不僅是凝固的音樂，更是凝固的文化，歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜佇立在那里，總能在不經(jīng)意間，觸動人的心弦，讓我們隨時觸摸人類歷史的痕跡，別墅，是這凝固音樂的完美體現(xiàn)。他的科學思想受儒、道、元氣說等的影響，同時注意核查他人在實測中的數(shù)據(jù)。沈括十分重視調(diào)查、觀察、實測、實驗，并且要“原其理”，“以理推之”。在《夢溪筆談》中，他還記錄了許多寶貴科技資料如《木經(jīng)》（喻皓）、活字印刷（畢異），水利施工（合龍方法）等等。對透光鏡將背面花紋字跡透現(xiàn)在鏡面上的原因也從鑄造工藝作了考察：“鑄時薄處先冷，唯背文（紋）上差厚（厚度有差別），后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡”。他親自查看了虹的成因而得出“虹兩頭都垂洞中”的記錄，并說當時“自西望東則見”。對指南針進行了深入研究，他把“方家以磁石磨針鋒”而得的人工磁化針用來作試驗，提出四種裝置方法（水浮法，碗沿法，指甲法和單絲懸掛法）并分別評論，指出懸絲法“最善”及具體辦法（“獨絲、”“粘蠟”），還記載與驗證了磁針“常微偏東、不全南也”的磁偏角現(xiàn)象。他還設(shè)計了“一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之則粉處如鉤，對視之則正圓”（《夢溪筆談》卷七）的演示實驗，證明了“月本無光，日耀之乃光耳”，以及月相變的道理。祖沖之首先將歲差用于歷法。”。據(jù)《宋史?律歷志》記載：“虞喜云：39。其中地軸的長期運動稱為歲差?！币虼藢⒆魑锖οx分為螟、螣、蟊、賊四類。田祖有神，秉界炎火。小雅這一時代周口店“山頂洞人”的石器比北京猿人的石器先進多了。中國的古人有元謀人，藍田人，北京人，以及馬壩人，長陽人，丁村人，柳江人，資陽人，山頂洞人，河套人，峙峪人??這一時期的文化遺物主要發(fā)現(xiàn)于山西丁村和周口店。第一章：古人生活在距今4萬～25萬年的時代，地質(zhì)時代屬更新世中期或晚期，考古時代屬舊石器中期。在歐洲的幾支語言文字中，最基本的字母只有二十幾個，活字印刷就顯得格外方便。同時，元代的王禎又創(chuàng)制了木活字，接著朝鮮的印刷巧匠們又創(chuàng)造了銅活字。這是因為信奉伊斯蘭教的阿拉伯人大概認為印刷《古蘭經(jīng)》是對先知的不尊重。朱，呂二人的書既不是宗教典籍，也非科學著作，但卻是中國知識分子大量需要的東西。朱的書首先被印出來說明南宋時私人教育事業(yè)相對于朝廷辦的官學有了相當?shù)莫毩⑿?，學在官府的局面已經(jīng)不復(fù)存在。到了南宋末期的1241—1251年前后，在蒙古方面做官的理學信徒姚樞（1203—1280）教他的弟子楊古用活字版印刷出朱熹的《小學》、《近思錄》和呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說》。在北宋的開封和南宋的臨安（杭州）和成都，都有雕版印刷業(yè)的中心。除此之外，宋朝和金朝還開始流行化話本小說，這是明代章回小說的前身。北宋的徽宗皇帝也是有名的書畫家。宋朝繼承了唐的科舉制和學校制度，而且放寬了對學生出身門第的要求，一般人的子弟亦可進入太學，并且新增了畫學學校和武學學校。謝謝！第三篇：中國科技發(fā)展史緒論：我了解的最重要的事件是活字印刷術(shù)，在11世紀上半葉快要結(jié)束的宋仁宗慶歷年間（10411048），平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這是一種用陶土燒成的活字。作為一個中國人，我感到無比地自豪和驕傲。外國傳統(tǒng)經(jīng)典小說是寫出來的，便于閱讀；而我國的傳統(tǒng)主流小說，既適于閱讀，更適合說書?！?0”后迅速地連接市場，平步青云，在文壇上嶄露頭角?！?0”后的作者有專門的創(chuàng)作網(wǎng)站，在當下的圖書市場上，他們和所有的前輩們是平分秋色的。網(wǎng)絡(luò)寫作的方式，在某種程度上促進了小說寫作的類型化趨勢，當時的作家很多都是以此為生。新世紀的中國小說界，是一個多元化的世界。這一時期出現(xiàn)了新歷史主義文學思潮，陳忠實的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》等作品在當時都產(chǎn)生了一定的影響。隨著市場經(jīng)濟中心的確立，人們的價值觀念、行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學的人文主義精神價值正被淡化，文學的非意識形態(tài)化特征得到了強化。創(chuàng)作方法雖然仍以寫實為主，但注重對現(xiàn)實生活“原生態(tài)”的還原；主題上，更多的表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠敘述等，代表作家及作品有劉震云的《一地雞毛》、《官場》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風景》等。王蒙創(chuàng)作了《春之聲》、《海的夢》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰》等一批小說對西方現(xiàn)代主義小說技巧的借鑒和運用，引起了文壇的關(guān)注。尋根文學對新時期文學的美學質(zhì)地的整理性超越是一次質(zhì)的飛躍。（一）“反思文學”體現(xiàn)了當代作家理性精神的復(fù)蘇。此后，寫下了不少武俠經(jīng)典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。（二）在香港通俗文學中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅，科幻小說以衛(wèi)斯理最為著名。（一）本時期臺灣文學。九、五六十年代的小說。老舍創(chuàng)作了俗白、凝練、純凈、生動而又風趣幽默的京味兒小說；茅盾的農(nóng)村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》以及《蝕》也是30年代小說的重要作品；巴金的《激流三部曲》以及老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》等，他們以各自卓異的藝術(shù)風格標志著中國現(xiàn)代長篇小說的成熟。（二）30年代小說題材空間拓展，長篇小說的成熟，小說流派的涌現(xiàn)，普羅小說、左聯(lián)青年作家群、社會剖析小說等相繼出現(xiàn)。魯迅是中國現(xiàn)代小說的奠基人，在小說創(chuàng)作方法上取得很高成就。而“五四”張揚理性，追求個性，創(chuàng)作方法呈現(xiàn)多樣化探索。八、“五四”以來的小說。（二）《隋唐演義》是清朝前期出現(xiàn)的一部歷史演義小說，是集隋、唐故事之大成的世代累積型小說。兩百多年來，評論者比肩接踵，早已形成了一種學派——“紅學”。它的巨大成就，可視為中國古代長篇小說現(xiàn)實主義創(chuàng)作藝術(shù)的輝煌總結(jié)。它不僅直接影響了晚清譴責小說的創(chuàng)作，也影響著后來魯迅的雜文。七、清初至清末的小說?！八拇笃鏁钡木薮蟪删蜕羁痰赜绊懼L篇小說的創(chuàng)作，以至形成了長篇小說的這四個系列，也影響著整個社會，影響著文化思想，影響著人們的精神生活。從此，中國小說史以短篇小說為主轉(zhuǎn)而進到了以長篇小說為主的新時期。最有代表性的是馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”，它們同時是最早的擬話本集，凌濛初的思想不及馮夢龍進步，但在藝術(shù)上“抒情寫景，如在耳目”。明人從三個方面做出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術(shù)上有缺陷、忍氣吐聲的話本；二是搜集整理話本小說集；三是創(chuàng)作了大量的擬話本。這一時期小說的發(fā)展線索未斷，且有一些較有影響的作品，如元好問的《續(xù)夷堅志》、劉祁的《歸潛志》等。宋人的文言短篇小說的成就雖不甚高，然數(shù)量與種類繁多，在小說史上占有一席之地。宋人傳奇小說的成就遠不如唐人。這樣中國小說史自此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透，千姿百態(tài)，美不勝收，高潮迭起，在中國文學史上小說所占的分量越來越重，地位也越來越高。四、小說發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這就是話本的產(chǎn)生。在這樣的時代背景下，說書和其他講唱藝術(shù)相應(yīng)地發(fā)展起來。唐人小說繁榮發(fā)展的原因，除對童年小說創(chuàng)作經(jīng)驗的繼承發(fā)展外，與當時的政治昌明、文化發(fā)達以及科舉“行卷”、“溫卷”之風有直接關(guān)系。從中國小說發(fā)展史的角度來審視，唐人小說是一次質(zhì)的飛躍。三、唐傳奇的興盛和發(fā)展。《史記》這一偉大的歷史著作，對后世小說發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，《史記》中許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說取材的對象。女媧造人造萬物，大禹治水，精衛(wèi)填海，先秦寓言故事都影響小說。我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳等，都孕育著小說藝術(shù)的因素，為小說形成準備了條件，不過中國古代早期小說與歷史傳記難以截然分開來。中國小說創(chuàng)作不宜全盤西化。此后，小說發(fā)展到大眾化、娛樂化，“80”后的作家也在文壇上有一定的影響。1978年以來中國小說界，萬象紛呈多元化。建立了中國文學與世界文學的密切關(guān)系，而五四形成的現(xiàn)代作家隊伍是以后半個多世紀的文學創(chuàng)作的主體力量。明清時期出現(xiàn)了現(xiàn)代化趨勢，翻譯文學繁榮；“小說界革命”和小說創(chuàng)作的繁榮；話劇萌芽產(chǎn)生?！都t樓夢》之后，小說創(chuàng)作走向了低谷。到了明代，文言短篇小說在文言小說發(fā)展史上占有重要地位，也是白話小說蓬勃發(fā)展的時代。這樣中國小說史至此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展。小說發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這也就是話本的產(chǎn)生。參考文獻：［1］,2005，16，17 ［2］張大為 ,2009, 1，15 ［3］馮煒 ，2003，133 14第二篇：中國小說發(fā)展史淺談中國小說的發(fā)展史淺談中國小說的發(fā)展我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”等，都孕育著小說藝術(shù)的因素。學習園林景觀發(fā)展史目的是為了使設(shè)計者必須隨著時代的發(fā)展來認清自身所處的歷史環(huán)境，在繼承和弘揚民族文化的同時更要尊重環(huán)境自身的生態(tài)價值，注重體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的方向同時也是整個人類社會生活發(fā)展的要求。中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展急需立足于中國國情和客觀的自然地理條件以及社會人文背景下的理論實踐活動，環(huán)境質(zhì)量上的需求更是讓中國現(xiàn)代景觀設(shè)計出現(xiàn)生態(tài)化傾向。但也出現(xiàn)過一些模仿抄襲和不倫不類的粗放作品，積淀了深刻的歷史教訓(xùn)。1977年至1989年改革開放以后，無論是經(jīng)濟上還是政策上的放寬，對外交往的頻繁都使得中國現(xiàn)代景觀建設(shè)有更多的與外交流的機會。1960年至1965年，由于受到多年嚴重自然災(zāi)害以及不利的國際環(huán)境等影響，中國現(xiàn)代景觀建設(shè)面臨嚴重的困難，景觀建設(shè)投資縮減，甚至有些城市中還出現(xiàn)了公園農(nóng)場化的發(fā)展傾向。隨著國民經(jīng)濟的恢復(fù)1953年進入有計劃有步驟的建設(shè)階段，中國城市景觀建設(shè)有較大轉(zhuǎn)變。我國從1949年至1976年間，可以算是中國現(xiàn)代景觀設(shè)計和發(fā)展的調(diào)整時期。二、1977年至1989年改革開放和政策的支持使得景觀設(shè)計和建設(shè)又重獲新生。這直接反映在了新建設(shè)的園林中，某些地方出現(xiàn)了不顧中國文化特色和自然環(huán)境，盲目崇拜歐洲園林，跟在歐洲園林后面亦步亦趨的現(xiàn)象。當西方近代景觀唱著工業(yè)文明的挽歌跨入現(xiàn)代文明的時候，中國園林景觀則直接越過了工業(yè)文明而進入現(xiàn)代文明，中、西方園林景觀才算開始了真正意義上的融合。（二）現(xiàn)代景觀設(shè)計在新中國的發(fā)展現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計其產(chǎn)生的背景是由于大工業(yè)生產(chǎn)而導(dǎo)致的環(huán)境問題引起的，它以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任，對于景觀環(huán)境的創(chuàng)造不但是一個人為的改造活動，同時是一種源于自然而又為了滿足人們使用而進行的空間規(guī)劃。辛亥革命后，北京等地的皇家苑囿也陸續(xù)向民眾開放，截止到抗戰(zhàn)爆發(fā)，中國的公園建數(shù)已有數(shù)百座。在這期間，公園建設(shè)包括兩個發(fā)展方向，一是各國列強在租借地內(nèi)建立的公園，西方造園藝術(shù)開始被民眾所認識。直到辛亥革命以后，這樣的僵局才被打破。而在同一時期的中國，19世紀中期以后正遭受到來自西方列強的蠶食鯨吞，雖然閉關(guān)鎖國的封閉狀態(tài)被打破，當挾裹著工業(yè)文明氣息的歐洲園林進入中國后，只是在外國人的租借地供外國人孤芳自賞。到1858年隨著美國紐約中央公園的建成，一些學者開始提出要建立一個城市綠地系統(tǒng)的概念，并提出將公園、河濱綠地、道路綠化等相互連接的建議，標志著景觀