【正文】 》一詩中寫道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。相較之下，兩段選文在塑造人物形象的時候，（甲）文寄寓的情感要更加濃烈一些。，他說：“誰穿什么衣裳我看不見的……”他自己就從來不注重穿著，但卻他喜歡對他人的衣著品頭論足?！?（選自《回憶魯迅先生》，蕭紅，有刪改）（1）下列關(guān)于上面文章的分析和概括，正確的一項是（ “……”沒有回答。 “隨便看看……” “不一定是買的，也許是從什么地方抓到就看的……” “大概是在日本讀書的時候……”” 我開始問：“周先生怎么也曉得女人穿衣裳的這些事情呢?” 魯迅先生在北平教書時，從不發(fā)脾氣，但常常好用這種眼光看人，許先生常跟我講，他在女師大讀書時，周先生在課堂上，一生氣就用眼睛往下一掠，看著她們，這種眼光魯迅先生在記范愛農(nóng)先生的文字里曾自己述說過，而誰曾接觸過這種眼光的人就會感到一個曠代的全智者的催逼。 我也安靜下來。 許先生有點窘了。 魯迅先生這一看，他就生氣了，他的眼皮往下一放向我們這邊看著： 我也非常得意，很規(guī)矩又頑皮地在等著魯迅先生往這邊看我們。為著取笑，把那桃紅色的，許先生舉起來放在我的頭發(fā)上，并且許先生很開心地說著：許先生拿了來米色的綠色的還有桃紅色的?！?我說：“周先生，為什么那靴子我穿了多久了而不告訴我，怎么現(xiàn)在才想起來呢?現(xiàn)在不是不穿了嗎?我穿的這不是另外的鞋嗎?” “……人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳；腳長的女人一定要穿黑鞋子，腳短就一定要穿白鞋子；方格子的衣裳胖人不能穿，但比橫格子的還好；橫格子的，胖人穿上，就把胖子更往兩邊裂著，更橫寬了，胖子要穿豎條子的，豎的把人顯得長，橫的把人顯得寬……” 魯迅先生就在躺椅上看著我：“你這裙子是咖啡色的，還帶格子，顏色混濁得很，所以把紅衣裳也弄得不漂亮了?！?于是我說：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮?” 許先生忙著家務(wù)跑來跑去，也沒有對我的衣裳加以鑒賞?！彼阉b在象牙煙嘴上的香煙，又用手裝得緊一點，往下又說了別的。 魯迅先生不大注意人的衣裳，他說：“誰穿什么衣裳我看不見的……” 魯迅先生走路很輕捷，尤其使人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，仿佛不顧一切的走去。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。 ——《紀(jì)念劉和珍君》魯迅離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主快要降臨了罷，我正有寫一點東西的必要了。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。 最后一段則表達對逝去的終將逝去而無可挽回的惆悵傷感之情。第二段寫出作者對傅雷故居寥落情境的痛惜之情；第七八段寫出對許多名人故居年久失修的感慨，以及對民眾不能明白這些文化名人故居保護的無奈。 （4）本題考查對文章情感的篩選概括，可結(jié)合關(guān)鍵語句，找出流露作者情感的詞語分析。而作者在此處應(yīng)該是用陸機的文學(xué)才華來類比傅雷，表達對傅雷逝去的惋惜。 “想要再聽到華亭之上白鶴的鳴叫，卻又怎么能再有機會呢？”陸機為人所饞，臨行前說下這句，便淡然赴死。傅雷的老房子承載的是一份文化的寄托，然而老婦人們都只希望老房子能夠拆，甚至對修復(fù)老房子產(chǎn)生不滿，如“那么好的新樓房拆掉了，這些破房子倒還要修”，體現(xiàn)出人們對于精神文明的漠視與不關(guān)注，從作者的思考“傅雷的藝術(shù)精神與情感世界屬于陽春白雪，其能賦予故鄉(xiāng)底層大眾文化眼光和人文追求嗎”可見，體現(xiàn)出偉大的知識分子不為民眾所了解的悲哀。 根據(jù)乙處“庭階”，雖然“庭”可“深深”，但“階”卻不能用“深”形容，故用“寂寂”合適；丙處“水”應(yīng)該用“脈脈”修飾；桃花固然也可用“朵朵”修飾，但根據(jù)文章充滿詩意的風(fēng)格，用含有《詩經(jīng)》意味的“灼灼”更能體現(xiàn)出色彩與盛放的熱烈，故選D。 ⑷①第一次尋訪下沙傅家宅時對譯家一生，幾經(jīng)坎坷，傅雷故居，深隱落寞的痛惜與無奈；②重訪下沙傅雷故居，看到底層大眾為改善生活條件，而對先賢故居文化價值的漠視時，引發(fā)作者的悲哀和反思；③看到傅雷這位譯作精湛、剛烈不屈的形象，感染著以江小燕為代表后世學(xué)子的良知時，感到欣慰；④對在破舊立新的改造和日漸擴張的城市面前，下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光能否保存，感到深深地憂慮。 故答案為：⑴D； ⑵文中兩次出現(xiàn)老婦人的話從內(nèi)容上前后照應(yīng)，強調(diào)人們對改善生活條件的利益訴求遠勝于對先賢故居的精神訴求；引出下文，為寫作者對傅雷的藝術(shù)精神與情感世界，是否能賦予故鄉(xiāng)底層大眾文化眼光和人文追求的反思做鋪墊。文章結(jié)尾“下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴張的城市面前能保留多久”可體會到作者的憂慮。第二次重訪下沙時，寫道：“讓我們再次無言相對：人們改善生活條件的利益訴求，不可能被紙面上的文物法所禁錮”“傅雷的藝術(shù)精神與情感世界屬于陽春白雪，其能賦予故鄉(xiāng)底層大眾文化眼光和人文追求嗎”，表現(xiàn)的是作者的悲哀與反思。體會作者情感要將重點放在這兩次。作答時注意結(jié)合內(nèi)容，條理要清晰，語言要通暢。從效果上來看，以詩句結(jié)尾，醒目且吸引讀者。 （3）本文結(jié)尾所引陸機詩句的大意是：要聽華亭的鶴鳴，能再聽到嗎？放在破折號后，是對前文“周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴張的城市面前能保留多久”的補充強調(diào)。由此可以看出，底層大眾對于這些先賢故居文化價值的漠視，兩次出現(xiàn)起強調(diào)作用。 （2）第一次出現(xiàn)是2008年在我第一次尋訪下沙傅家宅時；第二次出現(xiàn)是2013年我們重訪下沙傅雷故居時。應(yīng)選“深深”，乙處語境寫傅雷祖居的荒涼破敗，“寂寂”有孤單、冷落的意思，應(yīng)填“寂寂”比較符合環(huán)境特點。排除A項。桃夭》中有“桃之夭夭，灼灼其華”，“灼灼”指鮮明的樣子，《詩其中“脈脈”猶默默，多用來修飾流水，文中寫“門前張家灣水（丙）流逝，靜載世事炎涼”,所以此處應(yīng)選“脈脈”。（4）①第一次尋訪下沙傅家宅時對譯家一生，幾經(jīng)坎坷，傅雷故居，深隱落寞的痛惜與無奈；②重訪下沙傅雷故居，看到底層大眾為改善生活條件，而對先賢故居文化價值的漠視時，引發(fā)作者的悲哀和反思；③看到傅雷這位譯作精湛、剛烈不屈的形象，感染著以江小燕為代表后世學(xué)子的良知時，感到欣慰；④對在破舊立新的改造和日漸擴張的城市面前，下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光能否保存，感到深深地憂慮。 【答案】 （1）D（2）文中兩次出現(xiàn)老婦人的話從內(nèi)容上前后照應(yīng)，強調(diào)人們對改善生活條件的利益訴求遠勝于對先賢故居的精神訴求；引出下文，為寫作者對傅雷的藝術(shù)精神與情感世界，是否能賦予故鄉(xiāng)底層大眾文化眼光和人文追求的反思做鋪墊。 （4）文中寫作者多次實地走訪傅雷故居，表達了復(fù)雜而深沉的情感。 脈脈 朵朵 深深 淡淡 朵朵 寂寂 ）。當(dāng)傅雷的名字被寫上故鄉(xiāng)中小學(xué)的校名牌時，當(dāng)故鄉(xiāng)的校園里，莘莘學(xué)子瑯瑯誦讀著傅雷的文字時，當(dāng)下沙的傅雷故居開工修繕、周浦的傅雷圖書館藍圖初譜時……周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴張的城市面前能保留多久？——“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”（《文匯報 ?在江小燕從青年變成耄耋老人的半個多世紀(jì)間，傅雷由死而生：《傅雷家書》從十幾萬字的小冊子進化為一部人文經(jīng)典，與傅雷翻譯的《歐也尼 ⑩但是這位譯作精湛、剛烈不屈的知識分子的形象，卻感染著幾代后世學(xué)子的良知：1966年，一位名叫江小燕的姑娘在傅雷罹難后，冒險收存傅雷骨灰，才使之47年后終于歸葬南匯故鄉(xiāng)。 ⑨老婦的話如同五年前一樣，讓我們再次無言相對：人們改善生活條件的利益訴求，不可能被紙面上的文物法所禁錮——即使是對鄉(xiāng)賢：黃炎培先生在川沙城東的童年讀書處“東野草堂”，不也被私拆、改建新樓了嗎？傅雷在周浦讀小學(xué)時的恩師、清代末科秀才、蘇東坡28世孫蘇局仙的牛橋“東湖山莊”，不也是在人去樓空多年失修后，門樓坍塌幾成廢墟、藏品被盜嗎？雖然周浦民間至今仍在流傳著傅母教子佳話，可其現(xiàn)實意義或許只是“朝為田舍郎，暮登天子堂”般的教育期望值。踏進東間，墻上工整的毛筆字表格是公社化時期的最后一次工分記錄。拓寬重建的下鹽公路上，已辨識不出傅家宅的道口，好在一路問來，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民已對故居非常熟悉。 ⑧2011年，傅雷逝世45周年，我們當(dāng)年曾同訪傅雷故居的同仁重聚一堂，在浦東圖書館聆聽傅敏暢談父親的藝術(shù)人生。1999年的夏天，我初訪曹家廳，卻見歷經(jīng)滄桑的儀門頭、歇山頂斑駁殘破，飛檐、木雕干裂發(fā)黑。傅雷母子先借居圈門街張家——主人張以誠（字履中）曾是教育家黃炎培的老師；后租住東大街曹家廳西半宅。 ⑤“破房子有什么用??？”“天天盼著拆！” ③水邊的這座老宅，門前張家灣水（丙）流逝，靜載世事炎涼；石橋?qū)Π叮窳置?，村外田疇，桃花（?。?。傳說中的“四樂堂”和傅雷父親的書房無跡可尋；中庭院落雜草叢生，屋頂瓦片參差不齊，上空電線縱橫交錯……稍有生機的是：屋后臘梅，花剛開過，可惜“寂寞開無主”，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。傅雷祖居始建于明代，重建于清末，三十多間房屋院落由磚墻門洞連通，梁上雕花多處可見，東墻外青磚小道屐痕（甲）。下沙古名鶴沙，古陸水草豐茂、白鶴棲息。 ①翻譯家傅雷先生在上海浦東地區(qū)有兩處童年的故居：其一是南匯下沙的王樓村傅家宅祖居，其二是在周浦鎮(zhèn)東大街租住的曹家廳。4．閱讀下文，完成各題。 （6）本題考查學(xué)生分析文本思路以及把握作者創(chuàng)作意圖的能力。 （5）本題考查學(xué)生鑒賞品味語言的能力。 （4）本題考查學(xué)生理解詞語內(nèi)涵，把握文本內(nèi)容的能力。 （3）本題屬于綜合考查題，既考查內(nèi)容篩選概括，又考查論據(jù)、論點的分析。 （2）本題考查學(xué)生理解詞語意思的能力。 【點評】（1）本題考查學(xué)生梳理文本內(nèi)容的能力。同時也給出了第⑦段深思的答案。面對這樣的不足，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時俱進，不斷前進。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。 ⑹我認(rèn)為這樣寫是合理的。②句用了兩個比喻句，分別是新月和燭光，考生只要點出新月和燭光有什么特點即可，后句亦有暗示。結(jié)合句子內(nèi)容，是講述世界和平和各國之間的關(guān)系。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價值有如新月燭火之光，又形象的點出，在先秦時期，孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。文過飾非本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤，在文中是指對儒學(xué)的全盤肯定⑶D；⑷B；⑸①引用數(shù)學(xué)術(shù)語，更加簡明清晰的表明追求“協(xié)和萬邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國都有由于各種原因而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達成共同的目標(biāo)，需要向孔子請教。第八段“孔子是世界的，但首先是中國的”獨立成段，承上啟下，由上文的“世界”到下文的“中國”，九到十四節(jié)分析孔子思想，指出其思想并非完美無瑕，并指出既不能“文過飾非”，也不能“吹毛求疵”，指出對待孔子思想的正確態(tài)度，因為只有這樣，孔子的思想才能更好地為現(xiàn)實服務(wù)。（6）從文中來看，文章前三段說孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步接舉了人類文明的圣火，并在第三段指出“孔子是中國的，也是世界的”，接著第四段分析孔子的思想核心“和”，第五段“孔子是人類的慧根。（5）第一句“‘協(xié)和萬邦’是共性的‘最大公約數(shù)’，‘和而不同’是個性的‘最小公倍數(shù)’，如何求‘和’，我們今天仍然要向孔子叩教”，這段文字的主干是“我們今天仍然要向孔子叩教”，“叩教”的內(nèi)容是如何“協(xié)和萬邦”，如何“和而不同”；作者為了說明這一問題，使用“最大公約數(shù)”和“最小公倍數(shù)”這些數(shù)學(xué)術(shù)語進行說明，以“最大公約數(shù)”來說“協(xié)和萬邦”，可見這應(yīng)是世界的共同愿望，用“最小公倍數(shù)”來說“和而不同”，可見各國都有不同的不和諧因素，那么如何讓這兩者共存，就需要向孔子“叩教”。（4）B項，“‘和而不同’，指表面能與人和睦相處，心里卻不茍同，是儒家處理問題的重要原則之一”錯誤，從文中來看，“和而不同”是指與人和睦相處，但在原則問題上不能茍同、附和。D項，用《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》這兩本宗教信仰的經(jīng)書做比，是為了說明《詩經(jīng)》《論語》的重要，故正確。B項，文中舉例孔子的“思想”只是為了說明孔子思想的偉大，并不是說明孔子思想的普世。第二個“吹毛求疵”比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯，也可以指指摘細小的毛病，“疵”是指“缺點”“不足”；從文中來看，是說故意指摘儒學(xué)的問題，對儒學(xué)全盤否定。（2）第一個“文過飾非”，“文”“飾”都是動詞，意思是“掩飾”，“過”和“非”都是指錯誤和過失，該詞是說“用漂亮的言詞掩飾自己犯下的過失和錯誤”；接著分析該詞在文中的意思，從上文“孔子對周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對復(fù)古循舊的固守，儒家對官本位、權(quán)力等級意識的強調(diào)禁錮了人的能動性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺”“一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生”“孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。第四處，后面說“中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航……”，“引渡”“夜航”的是“燈”，應(yīng)填“燈”。第二處，后面說“儒家主張平等……”，“主張”是旗幟，也就是“以和為旗”，此處填寫“旗”。 【解析】【分析】（1）從第四段來看，這段文字的中心話題是“和”。同時也給出了第⑦段深思的答案。面對這樣的不足，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時俱進，不斷前進。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。（6）我認(rèn)為這樣寫是合理的。②句用了兩個比喻句，分別是新月和燭光，考生只要點出新月和燭光有什么特點即可，后句亦有暗示。結(jié)合句子內(nèi)容，是講述世界和平和各國之間的關(guān)系。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價值有如新月燭火之光，又形象的點出，在先秦時期，孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。文過飾非本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤，在文中是指對儒學(xué)的全盤肯定（3）D（4）B（5）①引用數(shù)學(xué)術(shù)語，更加簡明清晰的表明追求“協(xié)和萬邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國都有由于各種原因而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達成共同的目標(biāo)，需要向孔子請教。對此，你怎么看？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。②他只是一鉤新月，孤獨地發(fā)著