【正文】 近，指國(guó)內(nèi)。(《管子?版法》)　　釋：召遠(yuǎn)，招徠遠(yuǎn)方的人。(唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏)　　釋：浚，開(kāi)浚，疏通。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！　?利莫大于治，害莫大于亂。未有，沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。(《老子》六十四章)　　釋：為w233。備，事先有準(zhǔn)備。(宋?蘇軾《司馬溫公行狀》)　　安危篇　　 居安思危，思則有備，有備無(wú)患。使，經(jīng)常忙碌。(唐?張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科?第一道》)　　釋：勞于永，為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。　　20 理國(guó)要道，在于公平正直。簡(jiǎn)，通“柬”，選擇。(《三國(guó)志?魏書?杜畿傳》)　　1構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民?！　? 得道多助，失道寡助?！　? 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。(曹植《白馬篇》)　　1 圣人不利己，憂濟(jì)在元元。(《孟子》)　　11政通人和，百?gòu)U具興。(《孟子》)　　 民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)　　 順天者存，逆天者亡。(《管子》)　　 天下興亡，匹夫有責(zé)。(《列子治國(guó)篇　　 天下為公。陸游)　　釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒(méi)見(jiàn)到祖國(guó)統(tǒng)一。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。寧調(diào)元)　　釋：自己愿以沖天的熱血，來(lái)實(shí)現(xiàn)建立新的共和國(guó)的志向?！　?愿播熱血高萬(wàn)丈,雨飛不住注神州。(宋李伸之)　　釋：你請(qǐng)我吃飯喝酒示恩都沒(méi)有用，因?yàn)槲乙陨碓S國(guó)之心蒼天已經(jīng)早就知道了?！　?一飯感恩無(wú)地報(bào)，此心許國(guó)已天知。(唐(你看)前方的將士為了報(bào)效國(guó)家，不怕為國(guó)犧牲。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。自己為了拯救祖國(guó)的危亡，準(zhǔn)備萬(wàn)死不辭。(清活著時(shí)沒(méi)能為國(guó)盡力，留下忠心也要報(bào)效國(guó)家。(明　　2浩氣還太虛，丹心照千古。戚繼光)　　釋：孤立無(wú)援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。繁霜盡是心頭血，　　灑向千峰秋葉丹。()　　釋：中華呀中華，我是最熱愛(ài)的，為了國(guó)家犧牲自己，死了也是值得的。陸游)　　釋：僵臥在孤村自己并不覺(jué)得悲傷，還想著為國(guó)家去保衛(wèi)邊地要塞?！　〗┡P孤村不自哀，尚思為國(guó)戎輪臺(tái)。　　1不為愛(ài)親危其社稷，故曰社稷戚于親。(明(唐(元待我們從頭把國(guó)土收復(fù)回來(lái)，再去朝見(jiàn)皇上。(宋　　1壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。謝枋得)　　釋：因?yàn)槊褡宓拇罅x高于一切，為其可以舍棄自己的生命?！　?義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。(唐瞿式耜)　　釋：自請(qǐng)留守桂林時(shí)已決心犧牲，在以身殉國(guó)這樣的重大關(guān)節(jié)上是毫無(wú)猶豫，不用商量的。　　1已拼薄命付危疆,死生關(guān)頭豈待商。(清　　金甄已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身?(秋謹(jǐn))　　釋：祖國(guó)被帝國(guó)主義侵占了臺(tái)灣、遼東半島，這總要收回來(lái)，為了國(guó)家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛(ài)惜自己的生命。(清于謙)　　釋：離開(kāi)家鄉(xiāng)去為國(guó)盡力是尋常的事情，慚愧的是為國(guó)沒(méi)立下什么功勞?！　?離家自是尋常事，報(bào)國(guó)慚無(wú)尺寸功。　　 一官試易了，報(bào)國(guó)何時(shí)畢?(宋(宋獻(xiàn)身于國(guó)家為國(guó)排憂解難，把死看為象歸來(lái)一樣。(三國(guó)　　 名編壯士藉，不得中顧私。(三國(guó)戴叔倫)　　釋：愿把自己的身體長(zhǎng)期報(bào)效祖國(guó)，何必非活著回玉門關(guān)內(nèi)來(lái)?！　?愿得此軀長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門關(guān)。(明陳璧)　　釋：一片赤膽忠心為了報(bào)效國(guó)家，能留下愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)名聲勝過(guò)被封什么官爵。曹植)　　釋：慈祥的父親也不能愛(ài)護(hù)沒(méi)有好處的兒子，仁義的國(guó)君也不能白養(yǎng)著沒(méi)有用處的大臣名言警句之愛(ài)國(guó)、治國(guó)、安危篇　　愛(ài)國(guó)篇　　 一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封爵?！　?慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣。白居易)　　釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知?！　?試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。十年的計(jì)劃，沒(méi)有比種樹(shù)木重要的。終身之計(jì)，莫若樹(shù)人?！　?一年之計(jì)，莫若樹(shù)谷。 (宋胡瑗)　　釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)?！　?致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。　　2十人樹(shù)楊，一人拔楊，則無(wú)生楊矣。教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。((清　　2用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短。(清梁佩蘭)　　釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)?！　∪瞬烹y得而易失，人主不可不知之。(唐不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。(宋　　1不臨難，不見(jiàn)忠臣之心。 (漢如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。(漢　　1知賢之近途，莫急于考功。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位。((孔子)　　釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核。論辨，然后使之，任事，然后爵之。七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性。二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力。(三國(guó)六曰，臨之以利而觀其廉。四曰，告之以禍難而觀其勇。二曰，窮之辭辨以觀其變。不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。(明　　1不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子。譚嗣同)　　釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。馮夢(mèng)龍)　　釋：人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍，海水不能用斗來(lái)計(jì)量?！　?人不可貌相，海水不可斗量。(清　　1不知人之短，不知人之長(zhǎng)。 (唐避開(kāi)事物的短處，那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。(晉　　 役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功。人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò)。 (唐人或自疑,則心懷茍且?！　?任之雖重，信之未篤。　　 未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度? (宋(漢張居正)　　釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢?！　?天下之賢,與天下用之，何必出于己。(《淮南子》)　　釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附。　　 所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附。(晏嬰)　　釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。任人之長(zhǎng)，不疆其短。(孟子)　　釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。(漢任，信服。(宋?蘇轍《新論下》)　　釋：寬，為政寬大。(《三國(guó)志?魏書?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》)　　釋：懷，懷柔，感化。逆，背其意。同“猝”,突然。ng遷，安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。　　民心篇　　 民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)。(《三國(guó)志?吳書?駱統(tǒng)傳》)　　 天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正。正，使正當(dāng)。(漢?王符《潛夫論?務(wù)本》)　　釋：為w233。圣，無(wú)所不通。別而聽(tīng)之，分別聽(tīng)信個(gè)人之辭?！　?夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。邦，國(guó)。呂坤)民本篇　　 民惟邦本，本固邦寧。(《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ))　　3整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣?！　?莫三人而迷三人：指多數(shù)人。(《文子?下德》)　　釋：舉，舉動(dòng)，行動(dòng)。　　3積力之所舉，即無(wú)不勝也。不以一己之害為害，而使天下釋其害?；?，患難。居天下之樂(lè)者，同天下之憂。(宋?歐陽(yáng)修《偃虹堤記》)　　釋：意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。(唐?王維《贈(zèng)房盧氏琯》)　　釋：達(dá)人，通達(dá)事理的人。(《戰(zhàn)國(guó)策》)　　釋：國(guó)家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官?gòu)恼幸?guī)范原則，而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。　　2制國(guó)有常，而利民為本。(唐張養(yǎng)浩)　　釋：可悲呀，到處流浪的災(zāi)民!什么時(shí)候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。羅大經(jīng))　　2哀哉流民!何時(shí)天雨粟,使女俱生存?！　?住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。(明(元陸游)　　釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒(méi)有責(zé)任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要?jiǎng)有摹２芩?　　釋：請(qǐng)求你不要說(shuō)自己封侯作官的事,要知道一將功成會(huì)要犧牲很多的人.　　2身為野老已無(wú)責(zé)，路見(jiàn)流民終動(dòng)心。閑暇時(shí)本來(lái)宜于登山臨水享樂(lè)，無(wú)奈天下有憂，又怎么能樂(lè)得起來(lái)呢?　　2憑君莫言封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。王十朋)　　釋：曾說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，他的志向和語(yǔ)言比說(shuō)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避暑呢?　　2先憂后樂(lè)范文正，此志此言高孟軻。不能手提天下往，何忍身去游其間!(宋歐陽(yáng)修)　　釋：上不能為國(guó)開(kāi)拓利源，下不能使你們解除饑餓。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃。(管仲)　　釋：要使政事有所建樹(shù)，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。(邪許：纖夫勞動(dòng)的呼號(hào)聲)　　1政之所興，在順民心。龔自珍)　　釋：拉糧船的一根纜繩要十個(gè)纖夫，細(xì)算起來(lái)每天有千艘糧船渡過(guò)運(yùn)河。我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱。我這小小的州縣官吏，對(duì)民間一枝一葉都是有感情的。(清　　1衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。(唐　　1安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。 (漢這一種人是誰(shuí)，回答是：“人民百姓”，這個(gè)字是什么?回答是“安定”。(明一種人是哪個(gè)?曰民。如果還不行，就必須暫時(shí)委曲求全，以成大事。呂坤)　　釋：干大事情，動(dòng)大人眾，必須協(xié)調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一心才能行動(dòng)。不能盡協(xié)者，須以誠(chéng)意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟(jì)事。諸葛亮)　　釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊?！　?仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(宋謝榛)　　釋：從來(lái)治理國(guó)家的人，都不能忘記最普通的老百姓?！　?從來(lái)治國(guó)者，寧不忘漁樵。 (宋荀悅)　　釋：腳受了寒就會(huì)傷害心臟，民眾寒了心就會(huì)傷害到國(guó)家。　　 足寒傷心，民寒傷國(guó)。 (明李世民)　　釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉?！　?水能載舟，亦能覆舟。石介)　　釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住。大勛所任者唯一人，然群謀濟(jì)之乃成。駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。(漢　　 大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也。胡宏)　　釋：水因?yàn)橛性搭^，所以其流才沒(méi)有窮盡。木有根，故其生不窮。黃宗羲)　　釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。 —— 盧梭　　4我們的驕傲多半是基于我們的無(wú)知! —— 萊辛愛(ài)民篇　　 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。 —— 鄧拓　　4偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。這種貧乏通常用一個(gè)字來(lái)稱呼，這就是“愚蠢”。 —— 安徒生　　4大多數(shù)的科學(xué)家，對(duì)于最高級(jí)的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎