【正文】 。)，行程 5000余里 ”，與人民群眾一道 戰(zhàn) 天斗地除三害。因 為 有 堅 定的理想信念，在 蘭 考的 475天里，焦裕祿拖著病體， “走 訪 了全 縣 140多個 (duō ɡ232。ng)總結(jié)弘 揚(yáng) 焦裕祿精神。內(nèi)容 (n232。 謝謝 (xi232。（暴露出言行不一，說為人民服務(wù)，但不做，甚至不愿 裝著 做。n)，陜西省安監(jiān)局局長楊達(dá)才一夜之間成為名人。26”延安包茂高速特大交通事故的一張新聞圖片 (t):說了要真做，說到做到，說好做好“當(dāng)時一不留神，神情上有些放松 ?！?做 ” 的問題 (w232。 把遠(yuǎn)大理想與本職工作結(jié)合起來，在立足本職工作中堅定理想信念 。轉(zhuǎn)化 (zhuǎnhu224。(純潔黨員隊伍，疏通出口，加強(qiáng) (jiāqi225。n)美德留功勞政績留廉潔家風(fēng)留民心民意第一百一十六 頁 ，共一百二十一 頁 。第一百一十五 頁 ，共一百二十一 頁 。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常思考 “將來身后留下什么 ”這個問題。 反省 (fǎn轉(zhuǎn)化的途徑之二： 自省孔子：一日三省吾身 。社會自然會認(rèn)為說的是假的。m233。nt237。第一百一十三 頁 ，共一百二十一 頁 。只有理論上的清醒，才有政治上的堅定。轉(zhuǎn)化的途徑之一： 教育首先要抓好理論 (lǐl249。232。第二 (d236。n)，任爾東西南北風(fēng) ”。 歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義 才能 救中國，只有中國特色社會主義 才能 發(fā)展中國， 這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。中國特色社會主義 是社會主義而不是其他什么主義 ， 科學(xué)社會主義基本原則不能丟 ， 丟了就不是社會主義。)、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義， 是 全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國特色社會主義， 是 科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一， 是 根植于中國大地 (d224。s232。中共中央總書記、中共中央軍委席習(xí)近平在開班式上發(fā)表重要講話第一百一十 頁 ，共一百二十一 頁 。nch232。xi224。第一第一 (d236。)必須永不動搖信仰 ，矢志不渝為 中國特色社會主義共同理想 而奮斗。習(xí)近平同志在參加河北省委常委班子專題民主生活會時對大家說，有一個道理要反復(fù)講， 就是黨的干部(g224。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念，在當(dāng)下，主要表現(xiàn)為堅定中國特色社會主義的理想信念。在他那個時代，其理念信念主要表現(xiàn)在對毛澤東思想的信仰。焦裕祿在堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念方面給我們樹立帶來了光輝的榜樣，是廣大黨員干部堅定理念信念的楷模 (kǎim243。（ 民族強(qiáng)盛、人民幸福 ）第一百零七 頁 ，共一百二十一 頁 。其四， 黨的性質(zhì)沒有變化。 其二 ，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因沒有變化。市場經(jīng)濟(jì)需要積極向上的精神 (jīngsh233。)條件下，還能不能學(xué)的了呢？能 ！其一， 市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是道德經(jīng)濟(jì)。jīnɡ第一百零六 頁 ，共一百二十一 頁 。他們這一代人是在黨培養(yǎng)(p233。當(dāng)時他的家鄉(xiāng)雖然還沒有解放，但是，共產(chǎn)黨已經(jīng)在這里領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行革命活動，焦裕祿主動要求當(dāng)了民兵。其四： 黨的教育培養(yǎng)　 其三， 優(yōu)秀 (yōuxi249。ng)出其受儒家思想的影響。、悌等思想。就個體講，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝豐富。儒家思想，博大精深，內(nèi)容十分山東是儒家思想的發(fā)源地。 其二， 家庭環(huán)境的影響 (yǐngxiǎng)第一百零四 頁 ，共一百二十一 頁 。你的囑咐永不忘。 娘啊，娘啊，娘啊，娘啊，你的話兒記心上。我的親娘?。ㄎ业挠H娘?。?《《 焦裕祿焦裕祿 》》 ））娘啊，娘啊，娘啊，娘啊， 娘撫平我的痛與傷。 娘啊，娘啊，娘啊，娘啊，娘啊，娘啊，娘抻平我的舊衣裳?；丶視r我喊了一聲娘，回家時我喊了一聲娘， 好男兒就要有擔(dān)當(dāng)。 有娘我就挺脊梁。 )壯。腳下的路啊步步要走穩(wěn)；腳下的路啊步步要走穩(wěn)； 好男兒要有擔(dān)當(dāng)。天也闊來地也廣。山也應(yīng)來水也響。長大后我喊了一聲娘，長大后我喊了一聲娘， 第一百零三 頁 ，共一百二十一 頁 。焦裕祿之所以能夠具有如此 (rj236。chǎnɡ問題二： 市場經(jīng)濟(jì) (sh236。 —— 希拉里（哈佛大學(xué)演講 2024）第一百 頁 ，共一百二十一 頁 。 和背叛沒有其它東西。 了解他們作為社會個體應(yīng)該對國家和社會所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。le)崇拜權(quán)力和金錢，中國人有 除了 (chn)20年后，中國將成為全球最窮國家 nɡiiin) 堅定理想信念第九十九 頁 ，共一百二十一 頁 。第九十八 頁 ，共一百二十一 頁 。)理想信念宣傳的效果； o)大，過于重視說教和正面教育　　 理想信念宣傳的內(nèi)容空泛，與日益豐富的現(xiàn)實之間存在不符的現(xiàn)象。第九十七 頁 ，共一百二十一 頁 。面對利益和金錢的誘惑，其人生觀價值觀必然受到影響，從而導(dǎo)致人們對理想信念的忽視。n)理想信念的沖擊　　 市場經(jīng)濟(jì)的一些理念、原則在 法制缺失的背景下 對領(lǐng)導(dǎo)干部的行為取向產(chǎn)生負(fù)面影響， 如自由、等價交換 。（內(nèi)容）第九十六 頁 ，共一百二十一 頁 。ny到底 (d224。（如民主，在他們看來，只有三權(quán)分立才是民主的。當(dāng)前西方國家向我們推銷的 “普世價值 ”論 就是要用 西方的自由、民主、人權(quán)這套所謂 “普世價值體系 ”取代社會主義核心價值體系。 d249。)的 虛偽性 和 反動性 自由、民主、人權(quán)和抽象人道主義在當(dāng)今成為國際大資產(chǎn)階級 干涉和侵略別國的 思想武器 。西方所謂的普世價值 (ji224。 在資產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治后的一百多年來，它 利用 自己的經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢， 利用 自己所掌握的強(qiáng)大的輿論工具，使這些 理論和口號 越來越精致，越來越廣泛地傳播開來，并且更加具有欺騙性。zu242。第九十三 頁 ，共一百二十一 頁 。但是 ，要看到，資產(chǎn)階級革命后建立的資產(chǎn)階級政權(quán) 依然是 一個剝削政權(quán)，此時無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級 并沒有享有同等 的自由、民主、人權(quán)。由于 資產(chǎn)階級 當(dāng)時 是 先進(jìn)階級 ，代表著歷史發(fā)展方向，他們的口號一定程度上也 反映了 廣大群眾的利益，所以也曾經(jīng)為廣大群眾所接受。u)、民主、人權(quán)何以成為普世價值？自由、民主、人權(quán) 的口號是文藝復(fù)興以來新生資產(chǎn)階級在同封建階級和宗教 (zōngji224。自由 (z236。和價值追求。 既然稱得上是既然稱得上是 “普世價普世價值值 ”，就理應(yīng)成為，就理應(yīng)成為 世界上所有主體世界上所有主體 （不同的階級、國家、民族和個人等等）共同的價值認(rèn)同（不同的階級、國家、民族和個人等等）共同的價值認(rèn)同和價值追求。 在這個意義上，在這個意義上， 離開了離開了一定利益主體的價值立場、價值標(biāo)準(zhǔn)，也就說不到對它有沒有價值了。） 事實上，對于同一種事物，基于不同利益的主體會有不同的評價。從此意義上講， 普世價值的說法就難以成立普世價值的說法就難以成立 。（真理性認(rèn)識、價值性認(rèn)識）認(rèn)識、價值性認(rèn)識）（（ 不難理解，價值是一種主觀感受，是基于主體的需要而產(chǎn)生的對客觀事物好不難理解，價值是一種主觀感受，是基于主體的需要而產(chǎn)生的對客觀事物好與壞的感受，由于不同主體需要是不同，故對同一事物，主體的感受也必不同與壞的感受，由于不同主體需要是不同，故對同一事物，主體的感受也必不同。所謂價值所謂價值 ， 從理論上說，是從理論上說，是 客體客體 對于滿足對于滿足 主體主體 需要需要 的的 意義和效用意義和效用 的范疇，的范疇， 是是 主體主體 基于基于自身需要的滿足程度自身需要的滿足程度 而給予而給予 (jǐyǔ)客體客體 好與壞好與壞 的評價的評價 ，是，是 主體的一種主觀感受主體的一種主觀感受 。這里只是簡要地說一點(diǎn)看法，供進(jìn)一步研討這里只是簡要地說一點(diǎn)看法，供進(jìn)一步研討四是普世價值觀第九十一 頁 ，共一百二十一 頁 。ngx237。 第九十 頁 ，共一百二十一 頁 。njiū)中中國古代文化的重要方法論原則。對它 不能 簡單地模仿和照搬 ，更不能用它來 代替 我們社會主義的主流意識形態(tài)和社會主義文化。歷史上有價值的文化無疑是我們今天構(gòu)建社會主義文化的深厚的思想基礎(chǔ)， 否定了這一點(diǎn) ，就會 淪為 文化虛無主義。第八十九 頁 ，共一百二十一 頁 。有的人鼓吹要 “儒化共產(chǎn)黨 ”、 “儒化社會主義 ”， 以消解馬克思主義意識形態(tài)。這種思潮試圖通過 復(fù)興古代思想文化 ，特別是儒家思想，倡導(dǎo) (ch224。nhu224。 第八十八 頁 ，共一百二十一 頁 。正是經(jīng)過這樣的 “重新評價 ”， 從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立的109年歷史 ， 因革命而走上社會主義道路并獲得偉大成就的歷史， 就從 根本上被否定 了。ngm237。)革命 》 否定革命，頌揚(yáng)改良他們把 近代中國 凡是追求變革進(jìn)步 的都斥為 “激進(jìn) ”而 加以否定 ，而維護(hù)封建專制統(tǒng)治的則被稱為 “穩(wěn)健 ”而加以肯定，斷言是 “激進(jìn)主義 ”禍害了中國，阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程?！?告別 (g224。是非常必要，非常有意義的。從這一點(diǎn)來講，在高校開設(shè) 《《 中國近現(xiàn)代史中國近現(xiàn)代史綱要綱要 (gāngy224。? 眾所周知，眾所周知， 顛覆一種制度，最有效的手段就是從否定它的歷史作起，顛覆一種制度，最有效的手段就是從否定它的歷史作起， 這一這一點(diǎn)在蘇聯(lián)演變中已經(jīng)得到了證明。他們。 第八十六 頁 ，共一百二十一 頁 。)革命 ”論，既是這種思潮的集中表現(xiàn)，又是它不加隱諱的真實目的。 所謂 “告別 (g224。歷史虛無主義思潮 (sīch225。)， 甚至認(rèn)為甚至認(rèn)為 ， 革命運(yùn)動就是革命運(yùn)動就是 “破壞運(yùn)動破壞運(yùn)動 ”。 有人提出有人提出 “告別革命告別革命 ”， 通過通過 “反思?xì)v史反思?xì)v史 ”否定否定 我們過去取得的我們過去取得的 偉大成績偉大成績(ch233。自自 20世紀(jì)世紀(jì) 80年代初期以來年代初期以來 ，有的人就趁著我國實行改革開放之際，宣揚(yáng)什么，有的人就趁著我國實行改革開放之際，宣揚(yáng)什么 “范式范式”的轉(zhuǎn)換。但是，從但是，從 20世紀(jì)世紀(jì) 80年代以來，它作為一種強(qiáng)烈的社會思潮沖擊著我們的主流意識形態(tài)和年代以來，它作為一種強(qiáng)烈的社會思潮沖擊著我們的主流意識形態(tài)和人們的精神。)思潮歷史虛無主義思潮在我國學(xué)術(shù)界早已有之。三是歷史虛無主義 (xūw主張扎實改良2024年我國理論界關(guān)于 (guāny基本觀點(diǎn)：)《 炎黃春秋 》 《 民主社會主義模式與中國前途 (qi225。只有民主社會主義才能救中國謝韜 謝韜： ? 從這位西方著名政要的話中可以從這位西方著名政要的話中可以 (kěyǐ)很清楚地看出：很清楚地看出：第八十三 頁 ，共一百二十一 頁 。? 當(dāng)前，民主社會主義當(dāng)前，民主社會主義 在當(dāng)代在當(dāng)代 已成為已成為 西方國家對社會主義國家進(jìn)行意西方國家對社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透識形態(tài)滲透 的的 工具。? 美國前國家 (gu243。)的的 幫兇幫兇 ：： 二戰(zhàn)后社會民主黨和社會黨更尖銳地低毀馬克思主義和科學(xué)社會主義，反對現(xiàn)實的社會主義制度，甚至積極參與搞垮蘇東社會主義的活動，成為國際大資產(chǎn)階級的幫兇。 民主社會主義是在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中產(chǎn)生的一股 改良主義思潮 。nx236。第八十一 頁 ，共一百二十一 頁 。zi)以欺騙和爭取民眾。利益。民主社會主義思潮民主社會主義思潮 (sīch225。 從第二國際以后，社會民主黨人就不斷宣揚(yáng)他們所謂的 “價值 ”，鼓吹 “倫理社會主義 ”。最后，用價值社會主義取代科學(xué)社會主義。在這一點(diǎn)上，它同典型的資產(chǎn)階級政黨沒有區(qū)別 (qūbi233。第五，在政治上，主張政治多元化和多黨制。zhǔy236。民主社會主義 (sh232。)，普遍實行社會保障和福利制度，他們稱之為 “收入革命 ”，這在一定程度上縮小了貧富差距，緩和了社會矛盾，但不能根本解決資本主義制度的弊病和社會問題，階級對立依然存在，不僅如此，福利制度本身的問題也日益暴露，甚至到了難以為繼的地步。nzhǔ)社會主義的基本