【正文】 誠(chéng) 然，中 華 文化，中 華 文明，源 遠(yuǎn) 流 長(zhǎng)第一百二十一 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。因 為 有 堅(jiān) 定的理想信念，初到 蘭 考的焦裕祿 堅(jiān) 信， “有三十六萬(wàn)勤勞 的人民，有烈士 們 流 鮮 血解放出來(lái)的九十多萬(wàn) 畝 土地，只要加 強(qiáng) 黨的 領(lǐng)導(dǎo) ，一 時(shí) 有天大的 艱難 ，也一定要 殺 出條路來(lái) ”。 xie) 大家 ！第一百二十 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。楊達(dá)才們的 可怕之處 不在于 他擁有多少手表，而在于 他的 “笑 ”。 ” 因 “8第一百一十八 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。ng)入黨動(dòng)機(jī)教育；黨內(nèi)政治生活制度建設(shè) )第一百一十七 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。轉(zhuǎn)化的途徑之二： 自省自省的內(nèi)容：將來(lái)身后留下什么留精神 (jīngsh233。xǐng)幾個(gè)問(wèn)題： 共產(chǎn)黨人參加革命為什么，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上做什么，身后留什么。第一百一十四 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。)比如 社會(huì)主義本質(zhì)理論 強(qiáng)調(diào) 共同富裕 ， 但據(jù)有關(guān)部門 (b249。不知者，不信；不信者，不行。r)、把堅(jiān)定正確的理想信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng) 第一百一十二 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。 一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。d236。)社會(huì)主義n)中華民族偉大復(fù)興的必由之路 13年 1月 5日，新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹 (gu224。第一百零九 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。第一百零八 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。其五， 黨的使命沒有變化。亞當(dāng)斯密先寫的 《 道德情操論 》 （ 1759），后寫的 《 國(guó)富論 》 （ 1776）。n)追求、理想信念。j236。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) (sh236。１９４６年１月在本村參加中國(guó)共產(chǎn)黨。出其受儒家思想的影響。就個(gè)體講，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。 山東是儒家思想的發(fā)源地。你的話兒記心上。娘撫平我的痛與傷。好男兒就要有擔(dān)當(dāng)。壯。人生的路啊步步留腳??；人生的路啊步步留腳?。? 天上一顆星地下一個(gè)丁，天上一顆星地下一個(gè)丁，山也應(yīng)來(lái)水也響。（二）（二） 其一， 其所生活的環(huán)境的前后變化 （解放前與解放后老百姓的地位，這些變化都是其親身經(jīng)歷的）。cǐ)堅(jiān)定的理想信念，原因應(yīng)該在以下幾個(gè)方面：jīnɡ問(wèn)題一： 需要不需要 學(xué)習(xí)焦裕祿精神，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念？ (要永遠(yuǎn) (yǒngyuǎn)執(zhí)政，要永葆先進(jìn)性 )第一百零一 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。 界上少數(shù)沒有信仰的可怕國(guó)家之一。hyǒu)約束，沒有 (m233。一個(gè)沒有 (m233。由于長(zhǎng)期對(duì) “什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義 ”的認(rèn)識(shí)不是完全清醒 ， 導(dǎo)致在理想信念的宣傳上存在著說(shuō)服力不夠問(wèn)題 ， 影響理想信念宣傳的效果。把社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀和個(gè)人利益價(jià)值觀割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，片面強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人價(jià)值， 從而嚴(yán)重削弱 (xuēru242。 一些掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，在監(jiān)督 (jiāndū)缺乏的情況下， 等價(jià)交換異化成一種權(quán)力的尋租行為，使部分領(lǐng)導(dǎo)干部為追求個(gè)人利益而進(jìn)行權(quán)錢交易。)價(jià)值是主觀性的東西，想存在所謂在 內(nèi)容上 也雷同的普世價(jià)值， 難！如：人類基本都渴望幸福的生活 （形式）， 但具體什么才是幸福，不同層次的人要求不同，同一層次的人需要也不可能完全相同 。）第九十五 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。)和價(jià)值觀念，那 就斥之為 “邪惡國(guó)家 ”、 “專制制度 ”， 或者給以制裁， 或者 以武力征服。zh237。)中對(duì)此作了深刻的分析，指出階級(jí)對(duì)立愈是尖銳，資產(chǎn)階級(jí)的御用學(xué)者愈是要 編造一些普遍性的神話以欺騙廣大群眾 。此時(shí)，所謂的自由、民主、人權(quán)，實(shí)質(zhì)內(nèi)容已不存在了。o)神學(xué)斗爭(zhēng)中提出來(lái)的，并且在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸形成為一種理論體系，成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的意識(shí)形態(tài)的工具。第九十二 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。但這顯然不可能存在。一定利益主體的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就說(shuō)不到對(duì)它有沒有價(jià)值了。）。（真理性。ng)的普世價(jià)值 ，他們 聲言要引進(jìn) 西方 “普世價(jià)值體系 ”，無(wú)論是解放思想還是各方面的理論創(chuàng)新都必須 “以普世價(jià)值為尺度 ”， 并說(shuō)要 “瞄準(zhǔn)由人類文明的普世價(jià)值所確認(rèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度邁開前進(jìn)的步伐 ”。國(guó)古代文化的重要方法論原則。但是 ，對(duì)歷史文化必須批判地繼承， 否定一切和全盤繼承 都是錯(cuò)誤的 。這種思潮同歷史虛無(wú)主義可以說(shuō)是異曲同工。)保守主義思潮與歷史虛無(wú)主義不同 ，同時(shí)在我國(guó)思想界還產(chǎn)生了一種 歷史復(fù)古主義 ，或稱 文化保守主義思潮 。 可見， 歷史虛無(wú)主義 之所以把 “重新評(píng)價(jià) ”的重點(diǎn)放在 近現(xiàn)代史 ，就是為了否定革命及其所取得的偉大成績(jī)。他們 否定 近現(xiàn)代中國(guó)歷史上的農(nóng)民 (n243。 第八十七 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。從這一點(diǎn)來(lái)講，在高校開設(shè)點(diǎn)在蘇聯(lián)演變中已經(jīng)得到了證明。? 《《 告別革命告別革命 》》 （（ 李澤厚，劉再?gòu)?fù)李澤厚，劉再?gòu)?fù) ）的作者很清楚革命運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代史的深刻影響，）的作者很清楚革命運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代史的深刻影響，所以，他們居心叵測(cè)地提出，對(duì)所以，他們居心叵測(cè)地提出，對(duì) 20世紀(jì)革命實(shí)踐的反省是世紀(jì)革命實(shí)踐的反省是 “最根本的反省最根本的反省 ”。o〃 bi233。第八十五 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。的轉(zhuǎn)換。歷史虛無(wú)主義思潮在我國(guó)學(xué)術(shù)界早已有之。)社會(huì)主義的爭(zhēng)論第八十四 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。2024年第 3期（中國(guó)人民大學(xué)前副校長(zhǎng)）jiā)安全事務(wù)助理 布熱津斯基在 《 大失敗 》 一書中說(shuō)， “民主社會(huì)主義和福利國(guó)家常常是 同 共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的吸引力進(jìn)行斗爭(zhēng) 和為共產(chǎn)主義模式 提供另一種 民主選擇的 有效方法 ”。二戰(zhàn)后：國(guó)際大資產(chǎn)階級(jí)二戰(zhàn)后：國(guó)際大資產(chǎn)階級(jí) (zīchǎnjiēj237。本質(zhì)上：民主社會(huì)主義同馬克思主義有一定的歷史聯(lián)系 (li225。二是二是 它利用或夸大社會(huì)主義在實(shí)踐中的某些失誤，攻擊科學(xué)社會(huì)主義，甚至它利用或夸大社會(huì)主義在實(shí)踐中的某些失誤，攻擊科學(xué)社會(huì)主義，甚至還以還以 “馬克思主義馬克思主義 ”為幌子為幌子 (huǎng第八十 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。)。)的基本觀點(diǎn)第五，在政治上，主張政治多元化和多黨制。 第七十九 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。 民主 (m237。主義的根本原則。第七十七 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。n)的 ”，甚至認(rèn)為，主張社會(huì)主義歷史必然 (b236。民主社會(huì)主義的基本 (jīběn)觀點(diǎn)其次，反對(duì)社會(huì)主義的歷史必然性，不再把社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)。nzhǔ)社會(huì)主義 “在歐洲植根于基督教的倫理學(xué)、人道主義和古典哲學(xué) ”。第七十五 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。)提出這一概念。zhǔy236。 賀衛(wèi)方 ：我們都有目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是 實(shí)際上現(xiàn)在說(shuō)不得 ，將來(lái)一定要走這個(gè)道路，比如說(shuō)多黨制度，比如說(shuō)新聞自由，比如說(shuō)這個(gè)國(guó)家真正的民主，真正的個(gè)人自由，整個(gè)國(guó)家的權(quán)力建立在保障每個(gè)人自由的基礎(chǔ)之上，比如說(shuō)臺(tái)灣現(xiàn)在的模式。hu236。? 2024年 3月 4日，北京市杏林山莊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì) “中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)與改革走勢(shì)座談會(huì)。 最好干脆給這些人一大筆錢，把這些權(quán)力買下來(lái)，叫他們以后再不要利用這些權(quán)力了。第七十二 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。)格林斯潘格林斯潘 也認(rèn)為， 當(dāng)前的金融危機(jī)是政府管理不力和放任的自由市場(chǎng)的結(jié)果。ng)而重新翻身，成為經(jīng)濟(jì)界的正統(tǒng)。)國(guó)家的政要們也在批判新自由主義。為了清算 新自由主義的影響和重振拉美的經(jīng)濟(jì)，拉美人民選擇了具有社會(huì)主義傾向的左翼領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)執(zhí)政。 lā)總統(tǒng) 新自由主義 (z236。)，從此新自由主義便 上升為 西方 占統(tǒng)治地位 的意識(shí)形態(tài)和對(duì)內(nèi)對(duì)外的政策原則。? 進(jìn)入 20世紀(jì) 70年代以后，西方資本主義國(guó)家又陷入經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)，而凱恩斯主義也提不出克服危機(jī)的有效對(duì)策，于是新自由主義 （看得見的手） 就大行其道。)思潮? 在 20世紀(jì) 30年代資本主義 大危機(jī)以前 ，西方多數(shù)國(guó)家都奉行 古典自由主義 政策 (看不見的手 )。第六十六 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。在政治上在政治上 極力鼓吹政治和文化的 “一體化 ”， 推行美歐式的多黨制、民主化， 宣揚(yáng)政治多元化和文化的美歐化 ，也就是我們通常所說(shuō)的 “西化 ”。hu236。ng)預(yù)期學(xué)派、以 布坎南 為代表的公共選擇學(xué)派和以拉弗、費(fèi)爾德斯坦為代表的供給學(xué)派等等 一是新自由主義一是新自由主義 (z236。? 新自由主義 是相對(duì)于以亞當(dāng) .斯密為代表的 古典自由主義 而言的，是古典自由主義發(fā)展的一種極端的表現(xiàn)形式。 社會(huì)思潮 成為執(zhí)政黨和政府執(zhí)政能力的一種考驗(yàn)。 其四， 一些社會(huì) (sh232。ngfǔ)背景的基金組織抓住這一機(jī)會(huì)，給它們提供資金支持，這必然會(huì)影響到這些機(jī)構(gòu)研究成果的價(jià)值取向。 1991年 10月，美國(guó)國(guó)會(huì)參議院外交委員會(huì)提出并通過(guò) “設(shè)立一個(gè)專門對(duì)中國(guó)大陸廣播的電臺(tái) ”的提案，即 “自由中國(guó)電臺(tái) ” 。利用文化宣傳(xuānchu225。il237。ngqu225。o)官職級(jí)別來(lái)衡量人們的社會(huì)地位和人生價(jià)值。第五十九 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。 可當(dāng)記者 (j236。A面：對(duì)身邊工作人員非常嚴(yán)厲A面：表現(xiàn)得很有原則十分廉潔“兩面人 ”的典型：原濟(jì)南市委書記王敏根據(jù)中紀(jì)委網(wǎng)站 ： 王敏是 “臺(tái)上一套，臺(tái)下一套，說(shuō)一套，做一套；人前是人，人后是鬼 ……” A面：落馬當(dāng)天廉政語(yǔ)錄上了頭條 “跪在佛前的都是黨員，節(jié)目 (ji233?！?假信 ” 的問(wèn)題 (w232。其二，假信 “兩面人 ”現(xiàn)象 (xi224。)在地上，坐在那里靜靜地欣賞 ” 。ngzh236。i)問(wèn)題： r)、當(dāng)前黨員干部理想信念方面存在的突出問(wèn)題及原因 理想信念第五十二 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。ng)的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的動(dòng)力源泉u 鄧小平同志說(shuō)： “在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想與信念是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了這個(gè)理想。第四十八 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) ?！?理想信念是核心，發(fā)揮民族凝聚作用 雷鋒 (l233。殺了夏有翰中共一大代表最終 (zu236。 羅曼 .羅蘭 ◆ 在荊棘道路上 ,惟有信念和忍耐能開辟出康莊大道。名人談信念 ◆ 很多人比我們聰明，很多人比我們努力，為什么我們成功了，我們擁有了財(cái)富，而別人沒有？一個(gè)重要的原因是我們堅(jiān)持下來(lái)了。平凡的人因有理想而偉大； 有理想者就是一個(gè) (yī ɡ232。tǐ)學(xué)習(xí)時(shí)的講話第四十 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。黨的十八大鮮明指出了共產(chǎn)黨人的理想信念，強(qiáng)調(diào) “對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱 ”。i)和作用和作用 diǎn) 具有科學(xué)性、具有科學(xué)性 具有可塑性 具有相對(duì)穩(wěn)定性 具有實(shí)踐性 nd242。信念 —— 是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、學(xué)說(shuō)和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度 。ih225。nl237。 焦裕祿生前說(shuō)的最后一句話是 “ 我沒有完成黨交給 (jiāo ɡěi)我的任務(wù) ” ，充分體現(xiàn)了他對(duì)理想信念的執(zhí)著和堅(jiān)定。i)，到蘭考這個(gè)當(dāng)時(shí)全省最窮最苦的地方工作。 ………… 你要好好學(xué)習(xí)你要好好學(xué)習(xí)毛主席著作，那里邊，毛主席會(huì)告訴你怎樣工作，怎樣做人，怎樣生活。n nɑn)，越要學(xué)習(xí)毛主席著作。n nɑn)的。第三十一 頁(yè) ，共一百二十一 頁(yè) 。xiē)作為其堅(jiān)守的理想信念，作為其堅(jiān)守的理想信念，并且愿意把這種認(rèn)同外化于他的行并且愿意把這種認(rèn)同外化于他的行動(dòng)，積極予以踐行。培根（ 15611626），英國(guó) (yīnɡ ɡu243。“思想決定行為 (x237。習(xí)近平指出 (zhǐ我們要深入思考 (sīkǎo)一個(gè)問(wèn)題： 焦裕祿在蘭考工作時(shí)間并不長(zhǎng)，但給我們留下這么多精神財(cái)富，我們應(yīng)該給后人留下什么樣的精神財(cái)富？2024年 3月 17日，習(xí)近平在焦裕