【正文】 只有禁錮的思想得到解放才會(huì)有社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。1978年安徽鳳陽(yáng)小崗村的十八位農(nóng)民冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，立下生死狀，在承包土地責(zé)任書(shū)上按下紅手印拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕。綜上所述，我方堅(jiān)信企業(yè)獲得發(fā)展，思想進(jìn)步重于技術(shù)進(jìn)步。特別是企業(yè)的人力資源，單純的技術(shù)進(jìn)步顯然是不能促進(jìn)員工積極能動(dòng)性、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新能力等的提高，而這些恰恰是企業(yè)獲得發(fā)展的重要因素之一，因?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展獲得成功的保障是人，只有企業(yè)的員工思想上不斷進(jìn)步，才能促進(jìn)上述能力的提升，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。第三，思想進(jìn)步比技術(shù)進(jìn)步為企業(yè)發(fā)展提供了更大的空間。對(duì)于企業(yè)發(fā)展，首先只有企業(yè)的管理層認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步的重要性并支持技術(shù)進(jìn)步，才能將先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，而技術(shù)人員的也只有打開(kāi)思想的枷鎖，沖破思想的牢籠，才能創(chuàng)造利用更新更先進(jìn)的技術(shù)，否則，我們的技術(shù)只能是模仿和繼承，而何談進(jìn)步呢。我們不否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步對(duì)企業(yè)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，但我們要思考一個(gè)問(wèn)題，就是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉是怎么來(lái)的。我們不能重蹈覆轍走諾基亞公司沒(méi)有先進(jìn)思想引領(lǐng)而走向沒(méi)落的老路。企業(yè)要獲得發(fā)展，首先在思想上不能停頓，要與時(shí)俱進(jìn)，如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)被趕超而被市場(chǎng)拋棄。下面我方從以下三點(diǎn)論述企業(yè)獲得發(fā)展，思想進(jìn)步重于技術(shù)進(jìn)步。一個(gè)人左手去約束右手這是自律難以實(shí)現(xiàn)別人的手去約束你的手這是他律能夠?qū)崿F(xiàn)第五篇：思想進(jìn)步VS技術(shù)進(jìn)步 正方一辯 立論陳詞（精選）主席、評(píng)委、大家好，我方觀點(diǎn)是企業(yè)獲得發(fā)展，思想進(jìn)步更重要。人最初并無(wú)自律意識(shí)，在成長(zhǎng)過(guò)程中受他律約束，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。因而我們要貴自律而重他律。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律的社 會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。人做一生好事卻很難。其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。二戰(zhàn)時(shí)期，正是因?yàn)榧{粹主義的意識(shí)形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國(guó)青年。分散的個(gè)人如此，社會(huì)本身也如此。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的 局限性?！胺ㄕ咛煜轮鳌保皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。所謂他律是指依靠外界事物 來(lái)約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。古人云“不立不破”。大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個(gè)性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個(gè)性呢？ 自律的名言立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達(dá)一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)——意大利 但丁自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制——古希臘 柏拉圖品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌——英國(guó) 莎士比亞勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國(guó)劉備不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石一個(gè)人一旦明白事理，首先就要做到誠(chéng)實(shí)而有節(jié)制——法國(guó) 德拉克羅瓦不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個(gè)人偉大的起始——沈從文如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基1任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也對(duì)自己有害——原蘇聯(lián) 馬卡連柯1個(gè)人勇敢是沒(méi)有意義的，重要的是個(gè)人從屬于全體——德國(guó) 黑格爾1一個(gè)年輕人，心情冷下來(lái)時(shí)，頭腦會(huì)變得健全——法國(guó) 巴爾扎克1在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)期；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國(guó) 歌德隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國(guó)人幾千年的陋習(xí)。將紀(jì)律和個(gè)性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能才能發(fā)揮極致。無(wú)規(guī)矩不成方圓，個(gè)體的存在和發(fā)展，都是在這個(gè)方圓內(nèi)進(jìn)行的。如果沒(méi)有紀(jì)律，想必不是個(gè)性的發(fā)展，而是惡習(xí)慣的滋生了?！睂?duì)于學(xué)校里設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)定，我們不妨換個(gè)角度，把它當(dāng)作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學(xué)這場(chǎng)游戲玩得精彩、完美，要想實(shí)現(xiàn)最多人的自由，、部隊(duì)是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的不贊成個(gè)性的發(fā)展！所以部隊(duì)才要以嚴(yán)明的紀(jì)律來(lái)限制個(gè)性的發(fā)展。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只要宣稱(chēng)自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓?！币朐诖髮W(xué)里獲得自由發(fā)展的空間，你必須遵守這里的紀(jì)律與規(guī)則，只有每個(gè)人都這樣，我們才能將自由的空間發(fā)揮到極限。強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)?？梢?jiàn)，在道德建設(shè)中，既要靠自覺(jué)自愿的道德自律，同時(shí)也要靠強(qiáng)制性的道德他律。為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴(yán)重，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實(shí)無(wú)華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時(shí)有所見(jiàn)？道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺(jué)悟、不講自律，道德自律在他們那里是無(wú)能為力的。之所以這樣講，并不是說(shuō)在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說(shuō)個(gè)人的自省和約束不起作用；而是說(shuō)僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個(gè)人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有法律的約束,?犯罪就是不自律,每個(gè)人都有過(guò)自律,但每個(gè)人也都有過(guò)不自律, 自律的時(shí)候?qū)W校、社會(huì)可以和諧, 而不自律的時(shí)候怎么辦? 答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個(gè)目的之前的過(guò)程，關(guān)鍵靠的還是他律。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不