【正文】 這次的調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)讓我們學(xué)會(huì)了與同學(xué)互相溝通交流，互相合作，得到了磨練，懂得了不論遇到多大的困難，都要堅(jiān)持下去，那樣才會(huì)取得收獲。另外，在活動(dòng)中，我也學(xué)會(huì)了人際關(guān)系的處理，學(xué)會(huì)了對(duì)做事態(tài)度認(rèn)真，面對(duì)困難與挫折時(shí)，一味的逃避是不能解決問(wèn)題的，我們只有勇往直前，永不放棄，才能戰(zhàn)勝困難。而且教育部門(mén)對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的宣傳力度沒(méi)有加大，希望在今后能在這一方面下功夫。比如，在想一些當(dāng)?shù)鼐用裨儐?wèn)或者發(fā)放問(wèn)卷時(shí)，會(huì)遇到一些不耐煩的人，會(huì)很嫌棄的說(shuō)我們“礙手礙腳”，有時(shí)甚至要受到他人諷刺，但是面對(duì)挫折，大家還是沒(méi)有放棄，也沒(méi)有與他人產(chǎn)生沖突，因?yàn)榇蠹叶济靼字挥谐种院悴拍茏龊萌魏问虑椋抑灰е植环艞壍男拍?，就一定?huì)成功。雖然只進(jìn)行了短短的一天的調(diào)查實(shí)踐，但我依然有頗深的感受。所以，人們?cè)谛纬烧_認(rèn)識(shí)，即探求真理的過(guò)程中，關(guān)鍵點(diǎn)：藝術(shù)創(chuàng)作中、個(gè)人成功道路上情感、意志、幻想、靈感作用名人立志故事原理：（1）含義：理性因素：包括理性直觀、理性思維等能力感性因素：指人的非認(rèn)識(shí)、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等（2）作用：理性因素：在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主要的、主導(dǎo)作用表現(xiàn)：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見(jiàn)非理性因素：對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起十分重要的作用。內(nèi)容上：是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過(guò)程形式上：事物變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過(guò)程（2）方法論意義：事物的發(fā)展趨勢(shì)總是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)；實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)第一次飛躍的條件關(guān)鍵點(diǎn)：從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程掌握全面、豐富的感性材料原理：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：對(duì)立統(tǒng)一（1）對(duì)立：含義不同、地位不同：感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段作用不同：感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)（2）統(tǒng)一：感性是理性的基礎(chǔ)，理性依賴于感性，是認(rèn)識(shí)論的唯物論感性有待于發(fā)展到理性，是認(rèn)識(shí)論的辯證法兩者相互滲透：感性包含理性理性含有感性兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐關(guān)鍵點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)持，不斷調(diào)查研究原理：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)以至無(wú)窮的過(guò)程。關(guān)鍵點(diǎn)：“只有共產(chǎn)黨，才能救中國(guó)”是歷史的客觀必然和人民的主體選擇 原理：人的實(shí)踐活動(dòng)必須首先尊重客觀規(guī)律在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性把事物的發(fā)展規(guī)律同人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)關(guān)鍵點(diǎn)：正確對(duì)待當(dāng)前文化建設(shè)的態(tài)度對(duì)待中西文化、古今文化的態(tài)度原理：辯證的否定觀原理：辯證的否定是事物的自我否定，即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是揚(yáng)棄，即克服和保留的統(tǒng)一，是包含著肯定因素的否定。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)理論和實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。相互制約，相互依賴認(rèn)識(shí)世界是為了更好地改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。所以要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，使得事物向有利的方向轉(zhuǎn)化。引起和被引起的必然聯(lián)系（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一區(qū)分既是確定的，又是不確定的 相互聯(lián)系，相互作用（3）方法論意義：因果聯(lián)系主要有以下幾種類型：一因多果，同因異果一果多因，同果異因多因多果，符合因果正確認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，可以增強(qiáng)實(shí)際工作中的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性、調(diào)控性關(guān)鍵點(diǎn)：中國(guó)發(fā)展的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”重視機(jī)遇的重要作用原理：（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：含義不同，地位不同。（3）方法論意義：堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立。（2）方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。為實(shí)現(xiàn)人的精神全面發(fā)展而提出并實(shí)踐各種“為學(xué)功夫”（即修養(yǎng)方法）。都以儒家圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)理想的精神境界為人生的終極目標(biāo)。物，客觀對(duì)象、條件。（形，感官。（2）在知行關(guān)系上，王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進(jìn)而有功”的知行合一觀。宋明理學(xué)（此節(jié)大家自己參照書(shū)本理解）（一）朱熹理氣觀（p270）（理先氣后—理氣相即—理主氣從）什么是理學(xué)？ 又被稱“新儒學(xué)”、“道學(xué)”，把“理”視為最高范疇，世界本體，南宋之后被視為“官方哲學(xué)”，明清之后“理學(xué)”分化（二）王陽(yáng)明（王守仁）“致良知”是什么？“良知”是？ “良知”不依賴于環(huán)境、意識(shí)、教育、是自然的道德情感。四是事事無(wú)礙法界，這就是指事與事之間的關(guān)系，既然事物都是幻相、假相，都是人心的產(chǎn)物，既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是本體所顯現(xiàn)出來(lái)的虛幻現(xiàn)實(shí)，每一現(xiàn)象又都包含本體，所以各種現(xiàn)象彼此也都互相包容，圓融無(wú)礙，沒(méi)有差別和對(duì)立。既然理是無(wú)差別的，不生不滅的，那么事物現(xiàn)象從理性所反映出來(lái)的差別性、一剎那生滅，就不是真實(shí)的，而只是一種幻相。二是理法界，就是潔凈的本體世界，是一個(gè)無(wú)差別的永恒的不生不滅的真理，也就是真如佛性或法性，它是一切法所依的最高真理。針對(duì)時(shí)人推崇名教的風(fēng)尚，嵇康提出要“越名教而任自然”，反對(duì)名教對(duì)大道的分剖和對(duì)人性的戕害，從而超越名教，使人的自然真心本性得以彰顯。直到嵇康時(shí)期，才明確地把“名教”與“自然”的關(guān)系作為哲學(xué)的主題，提出了“越名教而任自然”的思想主張?！霸矫潭巫匀弧彼枷搿懊獭迸c“自然”的關(guān)系是嵇康哲學(xué)的核心主題。在言、象、意三者的關(guān)系上，重在體會(huì)意，即透過(guò)言而明象，透過(guò)象而觀意。從方法論上來(lái)說(shuō)，也就是必須“尋象以觀象”，進(jìn)而“忘象以求意”，因?yàn)椤坝猩跓o(wú)”，“象生于意”。王弼認(rèn)為，作為萬(wàn)物之本的“無(wú)”是無(wú)言、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)象的；如果人們只停留在言辭、概念的層面上去追索本體之“無(wú)”，結(jié)果是不可能達(dá)到對(duì)“無(wú)”的體認(rèn)和把握的。（《周易略例故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。他說(shuō)：（夫象者，出意者也；言者，明象者也。）王弼是“得意忘言”說(shuō)的典型代表。②第二個(gè)階段（竹林時(shí)期）：是玄學(xué)的拓展時(shí)期，以阮籍、嵇康為代表。(王充哲學(xué)的局限性主要體現(xiàn)在他的“命定論”上，“自然”仍舊是王充的命運(yùn)思想的理論起點(diǎn)?！懊狈譃槿悾?①正命（吉命）：稟受了這種“命”的人不需要努力，成功機(jī)會(huì)自然實(shí)現(xiàn)，不須求福而吉善就會(huì)自己到來(lái)，正所謂“不求而得”、“不為而成” ②隨命：它的結(jié)局是隨著它的行為得失而改變的?！疤臁逼鋵?shí)是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)人們借以鉗制暴君、宣泄情感的符號(hào)。（讖緯是封建神學(xué)與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物）王充集中了批評(píng)了當(dāng)時(shí)甚器塵上的讖緯譴告之說(shuō)，對(duì)于這種譴告之說(shuō)，王充表示了極大的懷疑，他從各個(gè)角度對(duì)這一思想展開(kāi)了批駁： ①譴告之說(shuō)違背了天道的自然本性。天是自然的，那么天的運(yùn)行也就成了“施氣自然”。王充的“自然元?dú)狻闭摰年P(guān)鍵是論證“天也是自然的”。（三）王充 （“天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體讀之精”）—— 引發(fā)王充對(duì)性命的認(rèn)識(shí)。修身養(yǎng)性只能在一定程度和范圍發(fā)揮作用，它只能在速度上減緩形體衰老的進(jìn)程，在時(shí)間上盡量延長(zhǎng)壽命；但是，從本質(zhì)上看，它并不能絲毫改變“形體必老，生命必亡”的客觀事實(shí)。桓譚也承認(rèn)修身養(yǎng)性對(duì)于形體存養(yǎng)的積極意義?；缸T立