【正文】 (2)一詞多義① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之。6．作者在文中提出了____________的主張。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？ Ｃ、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。2）賢者能勿喪耳。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。（2）是故所欲有甚于生者。1．用“|”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。五、課堂檢測(cè)：㈠魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。二、自己參閱注釋翻譯第二段：四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。，掌握論證方法。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。二、背誦第一段。，則凡可以得生者何不用也？（3）小組合作，相互翻譯、檢測(cè)。，由是則可以避患而有不為也。茍得：，患：，辟：。例句：① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 劃分句子：③ 向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之 ④ 是亦不可以已乎 。）爾而與之 乞人不屑（）也 故不為茍（）得也 如使人之所惡（）莫甚于死者。對(duì)照注釋，掃除文字障礙。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。是 思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱。告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出八、朗讀及略講第二、三兩段九、文道統(tǒng)一：“舍生取義”之古今比較師引導(dǎo)：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說(shuō)明在新的歷史條件下“義”的內(nèi)涵有了新的內(nèi)容和發(fā)展——以社會(huì)之穩(wěn)定、祖國(guó)之昌盛、民族之富強(qiáng)為最大價(jià)值取向，并為之奉獻(xiàn)一切十、根據(jù)“背誦導(dǎo)航”之提示，背誦課文十一、當(dāng)堂鞏固練習(xí)（1）“而”用法辨析舍魚(yú)而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉(zhuǎn)折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也（因?yàn)椋┒卟荒芡瑫r(shí)得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生所以，有比生命更重要更值得喜愛(ài)的東西（3）下列解說(shuō)不正確的是（C）A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”B．本文時(shí)而喻證，時(shí)而對(duì)比論證，時(shí)而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認(rèn)為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒(méi)有操守天生的善性十二、課后作文《對(duì)“舍生取義”之再認(rèn)識(shí)》 板書(shū) 教學(xué)總結(jié)本課是多媒體教學(xué)公開(kāi)課，自己設(shè)計(jì)制作教學(xué)課件隨著素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動(dòng)畫(huà)和聲音為一體的新教學(xué)技術(shù)和新教學(xué)手段的沖擊，因此，適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)要求、改革教學(xué)方法和教學(xué)形式，已成為每一位有志于教育教學(xué)的教師的必然選擇和必然要求之所以選擇《魚(yú)我所欲也》，是因?yàn)椋阂弧⒏呷齼?cè)課文從總體上說(shuō)都不好上議論文之重點(diǎn)是政論文，僅有的一篇用少課時(shí)便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過(guò)；記敘文單元篇幅較長(zhǎng)；小說(shuō)雖是本冊(cè)課本之教學(xué)重點(diǎn)，但非一課兩課能上完上好二、《魚(yú)》文雖然簡(jiǎn)短，但作者論述的生與死、義與利之問(wèn)題，即使在今天仍有較高的現(xiàn)實(shí)意義，是一篇思想品質(zhì)教育的好素材；另一方面，由于剛剛結(jié)束議論文單元的學(xué)習(xí)，正好可運(yùn)用所學(xué)議論文知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)《魚(yú)》文，既是復(fù)習(xí)與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實(shí)際效果而言，基本實(shí)現(xiàn)了課前的預(yù)定目標(biāo)由于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗(yàn)都是逐字逐句譯，而本課教學(xué)卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學(xué)法，以誦讀為主線，從課文內(nèi)容入手，講寫(xiě)作特點(diǎn)、講論證結(jié)構(gòu)、講思想內(nèi)涵由學(xué)生的課堂反應(yīng)可知，部分學(xué)生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫(xiě)法??因此，丟三落四、“魚(yú)”與“熊掌”無(wú)法兼得的現(xiàn)象在所難免 此外，要求學(xué)生讀課文，提疑問(wèn)，是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的一個(gè)手段，但由于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生養(yǎng)成的依賴心理，思考不積極、提問(wèn)不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學(xué)效率第五篇：《 魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)城關(guān)鎮(zhèn)一中九年級(jí)語(yǔ)文預(yù)習(xí)達(dá)標(biāo)案《 魚(yú)我所欲也》 主備 馬新芳 審核 楊希仁【學(xué)習(xí)目標(biāo)】，積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力。i，動(dòng)詞義讀w233。i）宮室之美而為（w233。i）茍得也”“向?yàn)椋╳232。五布置作業(yè)整理積累文言詞語(yǔ)背誦全文六板書(shū)設(shè)計(jì)論點(diǎn)（設(shè)喻）魚(yú)——熊掌舍生取義所欲甚于生論證（正面）義高于生所惡甚于死莫甚于生者（假設(shè)遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強(qiáng)自立都與孟子的主張一致，換句話說(shuō)，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。舍生取義是這樣崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報(bào)國(guó)的雄心壯志，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則?！庇杉僭O(shè)說(shuō)起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證?！耙缓勈?，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上的對(duì)比，突出守義不辱存有本心的高貴品質(zhì)。（小組合作）明確：（1）比喻論證在開(kāi)頭提出論點(diǎn)的時(shí)候，運(yùn)用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)，形象自然，使人容易理解。（劃出并齊讀表達(dá)觀點(diǎn)的句子）文章兩個(gè)段落有怎樣的聯(lián)系？（同桌交流）明確：第一段提出論點(diǎn)，講道理，第二段舉例論證論點(diǎn)?！蔽闹械摹笆切摹薄氨拘摹比绾卫斫?？明確：“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義（義）→羞惡之心文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”?！薄班l(xiāng)為身死而不受，今為_(kāi)___；鄉(xiāng)為身死而不受，今為_(kāi)___；鄉(xiāng)為身死而不受，今為_(kāi)___。”“非獨(dú)賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳?！薄吧辔宜?，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____。公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。教學(xué)方法朗讀法圈點(diǎn)勾畫(huà)法合作探究法教學(xué)過(guò)程一問(wèn)題導(dǎo)入同學(xué)們，我們小時(shí)候背誦《三字經(jīng)》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透徹的論證方法。第三篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)）西安市閻良區(qū)武屯初中陳寧學(xué)習(xí)目標(biāo)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透徹的論證方法。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā＃┤纾喝说纳菍氋F的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。你認(rèn)為其中的道理是什么？ ★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)?！?不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事?！锢纾涸里w選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念?！?觀點(diǎn)：舍生取義 詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。（40字內(nèi)）★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。7．本段運(yùn)用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開(kāi)放性試題我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。4．下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。