【正文】 。第四條建議：“一核一廊兩翼五圈”，即“一核”寧波城市中心區(qū)；“一廊”文化廊———姚江—三江口—甬江風(fēng)情文化長廊；“兩翼”西翼———西部人文山水旅游發(fā)展軸線、東翼———東部沿海休閑度假旅游發(fā)展軸線；“五圈”環(huán)都市旅游圈、余慈人文旅游圈、大四明人文山水旅游圈、南部溫泉山水旅游圈、東部濱海旅游圈。此是差別定位的精髓，是景區(qū)傲然于世的關(guān)鍵所在。第二條建議：深入挖掘、發(fā)展寧波旅游（文化）產(chǎn)業(yè)的文化之魂，組合現(xiàn)有（復(fù)合、多元的寧波旅游（文化）產(chǎn)業(yè)文化）資源，開發(fā)新產(chǎn)品、創(chuàng)立自身獨有品牌寧波旅游（文化）產(chǎn)業(yè)特有的“服飾文化”如果與“蝴蝶文化”進行整合發(fā)展，我相信未來亦有著極大的可持續(xù)發(fā)展前景。四、第一條建議：時刻不忘“科技是生產(chǎn)力、文化是經(jīng)濟的靈魂，也是城市發(fā)展的靈魂”這一主導(dǎo)思想。廟宇道觀、亭臺樓閣、雕像石刻隨處可見，華山上比較著名的古跡有玉泉院、真武宮、金天宮（白帝祠）等景點。所以，到泰山看日出，成了游泰山最大的看點。第四個方面(各自的看點)泰山日出、霧凇和雨凇、泰山佛光、云海玉盤被稱為泰山“四大奇景”。上華山有兩條路，一是，叢千尺幢徒步上山要晚上就開始爬，二是，坐纜車到北峰后再開始爬山；座華山的纜車也可以看到不錯的風(fēng)景。而泰山?jīng)]有一點險的感覺，都是很寬的石梯，風(fēng)景也一般，故感覺爬起來比華山更累，感覺更像是在完成登頂?shù)娜蝿?wù)。位于陜西省華陰縣城南,海拔2200米,秦、晉、豫黃河金三角交匯處,南接秦嶺,北瞰黃河,“遠而望之若花狀”,故有其名屬于黃土丘陵溝壑區(qū),梁峁起伏、溝壑縱橫。三、第一個方面（地勢以及外形）：泰山拔起于齊魯丘陵之上,主峰突兀,山勢險峻,峰巒層疊,形成“一覽眾山小”和“群峰拱岱”的高曠氣勢。下午打的到五四廣場，五四廣場為開放式景點，分為南北兩部分，廣場主體雕塑《五月的風(fēng)》成為青島新的標(biāo)志性旅游景觀。1996年，青島市政府對其進行全面修復(fù)，并將其辟為“青島市民俗博物館”。第二天：早上7：30起來，然后在下榻的酒店樓下吃白菜肉包和鲅魚水餃。中心建有軟體雕塑“音樂之帆”，帆下設(shè)仿真鋼琴，供游人彈奏娛樂。“魚山秋月”為青島市十大景觀之一。中午：乘坐26到在魯迅公園，在其附近的餐館吃炸蠣黃、酸辣魚丸和三鮮鍋貼。上午：乘坐乘15路或26路或31路公交車到八大關(guān)風(fēng)景區(qū)。色：呈金黃色 香：濃烈 味：滋味濃醇 形：魚的造型，特點為大而不失可愛制作過程：，洗凈，斬去胸鰭、背鰭，在魚身兩面剞上十字細紋刀花，抹上精鹽，灑點黃酒10克稍腌，拍上干淀粉；，下入熟菜油，燒至七成熱，將黃魚落鍋，炸至金黃色后，改用小火浸炸，至外脆里熟，撈起放在盤內(nèi)；，下熟豬油，燒至六成熱，投入蔥段5克略煸，速將雞蛋糕丁、熟雞脯丁倒入煸炒，烹上黃酒15克，加番茄醬、白糖、精鹽、蝦仁、豌豆、味精、清湯和醋，燒滾；，淋上熟豬油，推勻成鹵汁，澆在魚身上； 克，裝盤即成。第五篇：中國旅游文化一、我的家鄉(xiāng)是浙江省寧波市，我最喜愛的菜叫彩熘黃魚，是寧波、舟山地區(qū)的傳統(tǒng)名菜。然而，繼承建筑傳統(tǒng)絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應(yīng)注重對其深層文化思想的詮釋。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無盡的龍蛇在作永恒的長舞。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。三、實踐觀念的差異中西方都有理性主義。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內(nèi)部，并形成廣場單純、安定的背景，加強廣場的親切感與和諧美，圣馬可廣場的空間變化很豐富，二個小廣場收放對比給人以美的享受。大廣場與圣馬可教堂北側(cè)面的小廣場的過渡采用一對石獅和臺階，靠海灣的廣場和水面用一對方尖碑作為分劃。廣場平面呈曲尺形，它是由3個梯形廣場組合成的封閉的復(fù)合廣場。歐洲進入文藝復(fù)興時期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個設(shè)計和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興面向新生活的新精神。中世紀(jì)歐洲有統(tǒng)一而強大的教權(quán)，教堂常占據(jù)城市的中心位置，以教堂為核心的廣場因為教權(quán)服務(wù)的需要而獨具特色。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會大廳，廣場是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂、休息的美好場所。西方每個大城市都以主要廣場作為城市空間的標(biāo)志，如巴黎的協(xié)和廣場，羅馬城的市政廣場等。如果說中國傳統(tǒng)建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魁力四射，同時它對現(xiàn)代建筑外部空間設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。”而黑格爾索性宣稱，“絕對理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。亞里士多德提出物競天澤，F(xiàn)．培根說：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說：“務(wù)必將自然加上夾棍，逼她畫出供來，”以便更好地征服她。西方現(xiàn)代的行為科學(xué)甚至把人也看成是復(fù)雜的機械。笛卡爾說得很清楚，他把人看成是靈魂，把動物看成是沒有靈魂的。這與西方的神學(xué)是相輔相成的。因此中國人重視生命、重視后代，不需要一個外在的上帝就能感到自己的生命有意義。二、對待自然的不同態(tài)度東西方對待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機械的自然主義，中國的叫作有機的自然主義。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠非人的尺度。西方古典建筑則比較重視幾何