淺析中國(guó)旅游文化★-全文預(yù)覽
【正文】 務(wù)的需要而獨(dú)具特色。西方每個(gè)大城市都以主要廣場(chǎng)作為城市空間的標(biāo)志，如巴黎的協(xié)和廣場(chǎng)，羅馬城的市政廣場(chǎng)等?！倍诟駹査餍孕Q，“絕對(duì)理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。西方現(xiàn)代的行為科學(xué)甚至把人也看成是復(fù)雜的機(jī)械。這與西方的神學(xué)是相輔相成的。二、對(duì)待自然的不同態(tài)度東西方對(duì)待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機(jī)械的自然主義，中國(guó)的叫作有機(jī)的自然主義。西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、強(qiáng)調(diào)建筑的雄偉綺麗。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。當(dāng)代，面對(duì)潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義，中國(guó)建筑文化應(yīng)以更廣博、更開(kāi)闊的視角審視自身的發(fā)展，喚醒富于創(chuàng)造和革新的心靈，以東方文化整體觀念、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界、改造世界。每個(gè)地方都有各自的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，就是為了體驗(yàn)與我們自己生活生長(zhǎng)不同生活的地方。碧綠的江水從古城墻下蜿蜒而過(guò)，疊翠的南華山麓倒映江心，兩邊是有著明清建筑特點(diǎn)的飛檐粉壁，古老的吊腳樓、臨江的亭臺(tái)、清澈的江水還有那連接兩岸的廊橋，猶如一幅濃墨淺彩的中國(guó)山水畫(huà)，一下子讓人感到時(shí)空倒轉(zhuǎn)。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來(lái)還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業(yè)，忙忙農(nóng)活。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經(jīng)之路。無(wú)論是中國(guó)旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進(jìn)的過(guò)程中，無(wú)不融合、浸透、體現(xiàn)和折射著文化的濃厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵，旅游與文化密不可分，文化對(duì)于旅游發(fā)展的力量是極其強(qiáng)大的。另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開(kāi)發(fā)的民間文化藝術(shù)，均可增加地方的知名度和吸引力?？珊镁安婚L(zhǎng)，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費(fèi)用高，不堪重負(fù)而紛紛宰牛賣(mài)牛。金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽(yù)為“東方文明斗?！?。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂(lè)廣場(chǎng)、艾青文化公園等，已經(jīng)成為金華市民的主要休憩場(chǎng)所或城市的標(biāo)志性建筑等。如何解決西湖的管理資金的到位與票價(jià)不漲之間的沖突等等都需要當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門(mén)妥善加以解決和完善。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實(shí)現(xiàn)了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護(hù)，提升了西湖景觀的獨(dú)特價(jià)值。“還湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨(dú)有魅力。它的列入填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)中以突出‘文化名湖’為主要價(jià)值特征的湖泊遺產(chǎn)空白。、安心的治安環(huán)境；，滿足國(guó)際多樣化的生活需求；；7宜學(xué)，宜樂(lè)；；，以尊重和保障個(gè)人權(quán)利為核心。其次，能夠全面聚集市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、高水平人力資本，另外，進(jìn)一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產(chǎn)服務(wù)業(yè)集聚環(huán)境。和上海不同，杭州特點(diǎn)有二：，具備次區(qū)域輻射影響力，與南京相當(dāng)。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實(shí)刺激杭州國(guó)際休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有力提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的集聚競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)杭州升級(jí)為世界區(qū)域性城市。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)不可缺少的文化底蘊(yùn)和靈魂，是中國(guó)旅游業(yè)保持中國(guó)特色、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。結(jié)語(yǔ)。正因?yàn)橛羞@樣不同的審美對(duì)象，因此也就造就不同素養(yǎng)、不同心態(tài)的審美者。同樣在審美中，則講聽(tīng)曲、小游、閑談一并構(gòu)成古代園林的組成部分，這是讓人們體驗(yàn)一種輕歌曼舞與林木婆娑相融合的人間仙境生活。（三）文化差異旅游文化是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展，必然建立在一般文化的基礎(chǔ)之上”正是在中西兩種不同文化的背景下，孕育出了不同的旅游文化。隨意丟棄廢物，直播或間接導(dǎo)致的文物古跡的破壞，更是不勝列舉。因此，合適的游客量和合適的開(kāi)發(fā)，都會(huì)關(guān)系到旅游業(yè)的利益。再次，文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵。是回籠貨幣較好的辦法(2)調(diào)整地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)發(fā)展旅游者的消費(fèi)需求要求旅游業(yè)必須提供足夠的設(shè)施、設(shè)備和消耗物資，旅游業(yè)也因此而成為許多其他行業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，從而刺激和促進(jìn)這些行業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展。廣義的理解，旅游文化是人類過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。對(duì)于廣大西部地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化類旅游資源能否成功開(kāi)發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)?！比魏我环N新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化發(fā)展到相當(dāng)水平的結(jié)果。實(shí)踐表明，“舉凡旅游業(yè)昌盛之國(guó)，莫不以旅游文化取勝。關(guān)鍵詞：旅游文化影響文化差異（一）旅游文化文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。擴(kuò)大內(nèi)需，：llll 財(cái)政回籠即通過(guò)征稅回籠 信用回籠即通過(guò)吸收存款，收回貸款，發(fā)放國(guó)債等方式； 商品回籠即銷(xiāo)售商品回籠貨幣旅游是高消費(fèi)，服務(wù)回籠即服務(wù)收費(fèi)回籠貨幣。 從我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗(yàn)之一。旅游與環(huán)境旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境，旅游業(yè)的環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的依托，它會(huì)影響到旅游業(yè)質(zhì)量的好壞。因游人亂刻亂畫(huà)，隨意觸摸等。一方面旅游事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度應(yīng)有一定限度,以追求最佳綜合效益為目標(biāo)；另一方面,在發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中,旅游建設(shè)應(yīng)與環(huán)境保護(hù)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展,即旅游建設(shè)應(yīng)受環(huán)境保護(hù)的限制。人工模仿天然物制作，要使人分不清哪是天然，哪是人工，使之渾然一體。再如建筑、宮殿和一些博物館，突出的要么是純精神審美性的
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1