【正文】 。然而，繼承建筑傳統(tǒng)絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應注重對其深層文化思想的詮釋。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構圖，反映了西方古典哲學思想中的人文主義思想與理性精神。中西方傳統(tǒng)建筑設計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無盡的龍蛇在作永恒的長舞。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱結構上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條(理性)。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。三、實踐觀念的差異中西方都有理性主義。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內部，并形成廣場單純、安定的背景，加強廣場的親切感與和諧美，圣馬可廣場的空間變化很豐富，二個小廣場收放對比給人以美的享受。大廣場與圣馬可教堂北側面的小廣場的過渡采用一對石獅和臺階，靠海灣的廣場和水面用一對方尖碑作為分劃。廣場平面呈曲尺形，它是由3個梯形廣場組合成的封閉的復合廣場。歐洲進入文藝復興時期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個設計和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現(xiàn)了文藝復興面向新生活的新精神。中世紀歐洲有統(tǒng)一而強大的教權，教堂常占據城市的中心位置，以教堂為核心的廣場因為教權服務的需要而獨具特色。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會大廳，廣場是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂、休息的美好場所。西方每個大城市都以主要廣場作為城市空間的標志，如巴黎的協(xié)和廣場，羅馬城的市政廣場等。如果說中國傳統(tǒng)建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魁力四射，同時它對現(xiàn)代建筑外部空間設計產生了巨大影響?！倍诟駹査餍孕Q，“絕對理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學的先行者。亞里士多德提出物競天澤，F(xiàn)．培根說：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說：“務必將自然加上夾棍，逼她畫出供來，”以便更好地征服她。西方現(xiàn)代的行為科學甚至把人也看成是復雜的機械。笛卡爾說得很清楚，他把人看成是靈魂，把動物看成是沒有靈魂的。這與西方的神學是相輔相成的。因此中國人重視生命、重視后代，不需要一個外在的上帝就能感到自己的生命有意義。二、對待自然的不同態(tài)度東西方對待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機械的自然主義，中國的叫作有機的自然主義。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠非人的尺度。西方古典建筑則比較重視幾何構圖、強調建筑的雄偉綺麗。西方古典建筑偏重實體，千變萬化，而空間衍變較少、較單調。而西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎上形成了不同形態(tài)，在對東西方文化差異與傳統(tǒng)建筑異同的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾方面的差異：一、本體認識的差異中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。當代，面對潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義，中國建筑文化應以更廣博、更開闊的視角審視自身的發(fā)展，喚醒富于創(chuàng)造和革新的心靈，以東方文化整體觀念、普遍聯(lián)系的觀點觀察世界、改造世界。第五篇：中國旅游文化中國地質大學（北京）期末考試論文專用 課程名稱：中國旅游文化班號：學號：姓名： 成績：中西傳統(tǒng)建筑文化差異淺析作為石頭與木頭構筑的史書，建筑的發(fā)展深刻地體現(xiàn)了人類社會文明的演進、歷史的變遷。每個地方都有各自的傳統(tǒng)、風俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當?shù)氐娘L俗習慣，就是為了體驗與我們自己生活生長不同生活的地方。鳳凰古城九景： 沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、沱江泛舟、萬壽宮、古城墻、主題博物館、虹橋。碧綠的江水從古城墻下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江心，兩邊是有著明清建筑特點的飛檐粉壁，古老的吊腳樓、臨江的亭臺、清澈的江水還有那連接兩岸的廊橋，猶如一幅濃墨淺彩的中國山水畫，一下子讓人感到時空倒轉。每個地方都有其獨特的美食文化，鳳凰古城有著悠久的歷史當然有很多地方美食：有味美消暑的——鳳凰涼粉；有開胃生津的——鳳凰姜糖；有人間美味的——鳳凰血粑鴨；有增食開胃——苗家酸湯；有名聞遐邇——苗家菜豆腐；有難以言傳的——苗家酸蘿卜；有我最愛的——湘西板栗 ；還有苗家米豆腐、湘西椪柑、獼猴桃。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業(yè)，忙忙農活。古城建于清康熙年間，這顆“湘西明珠”是名副其實的“小”,小到僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長廊。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。鳳凰古城是中國歷史文化名城，首批中國旅游強縣，國家4A級景區(qū)，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。無論是中國旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進的過程中，無不融合、浸透、體現(xiàn)和折射著文化的濃厚底蘊與內涵，旅游與文化密不可分，文化對于旅游發(fā)展的力量是極其強大的。第四篇：中國旅游文化中國旅游文化——飛凰古城文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開發(fā)的民間文化藝術，均可增加地方的知名度和吸引力。同時，懂得優(yōu)選、飼養(yǎng)、培育、培訓斗牛的藝人因年歲已高，人數(shù)越來越少，而年輕人因“斗?！辈毁嶅X而紛紛退避三舍?？珊镁安婚L，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費用高，不堪重負而紛紛宰牛賣牛。然而，在新中國成立后，金華斗牛習俗一直被廢止。金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽為“東方文明斗?！?。如“金華斗?！?，始于三國時期，曾與金華火腿齊名，至今已有兩千年歷史，清末明初尤其盛行，號稱“金華一絕”、“江南奇觀”，稱得上是我國地方文化中的一朵奇葩。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂廣場、艾青文化公園等，已經成為金華市民的主要休憩場所或城市的標志性建筑等。談談金華待開發(fā)的旅游項目：金華市區(qū)及其郊野，歷來名人輩出，特別是近、現(xiàn)代的邵飄萍、黃賓虹、施光南、艾青等文化名人，在全國有較大的影響。如何解決西湖的管理資金的到位與票價不漲之間的沖突等等都需要當?shù)卣跋嚓P部門妥善加以解決和完善。例如如何建立健全西湖風景名勝區(qū)資源保護管理制度，拒絕任何單位和個人占用西湖的公共資源，實現(xiàn)公共資源利用效益的最大化、最優(yōu)化。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實現(xiàn)了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護，提升了西湖景觀的獨特價值。數(shù)