【正文】 參考文獻： 《中國語言學史》 北京：北京交通大學出版社 2006。清代“漢學”的復興使“說文學”空前繁盛，誕生了段玉裁等“說文四大家”。唐代甚至把《說文》作為學者必修科目?！墩f文解字》一書的價值和貢獻之大，對后來的文字研究的影響也是非常之大。一個漢字有特定的形體，代表一定意義，具有一定的讀音，因此研究漢字就必須照顧到形音義三個方面。第六，它掌握并抓住了漢字作為表意文字的根本特點，創(chuàng)造了結合字義和字音分析漢字字形的科學方法。面對東漢時期文字的混亂局面，許慎認為必須正本清源，必須規(guī)范小篆。第五，它分析并完善了小篆的標準形體，對小篆的保存和流傳，對促進當時和后世漢字的規(guī)范與統(tǒng)一起到了重要作用。它為我們提供了大量的訓詁資料特別是有關漢字本義的資料，還提供了極其寶貴的上古漢語語音資料。古漢語以單音詞為主，一個漢字就是一個詞?！墩f文》為我們保存的這些珍貴資料，是我們研究甲骨文、金文等古文字的重要階梯和依據(jù)。如果一個字的顧問或籀文跟小篆不同，就把古文或籀文列在說解之后，并加以說明。第三，它保存了大量小篆及其以前的古文字資料，成為后來人們研究先秦古文字的重要依據(jù)和紐帶。許慎全面地研究了漢字的形音義，創(chuàng)造了部首編排法。《說文》之前的一些典籍中也有著零星的文字解說，但都不成系統(tǒng)。這標志著“六書”理論的成熟，也標志著中國文字學的創(chuàng)立。許慎第一個對“六書”的每一書下了定義，給出了具體解說，并且利用這個理論來具體分析當時能見到的所有漢字。古人分析漢字時歸納出了“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”這六種造字方法，稱之為“六書”。在漢語發(fā)展史和中國古代語言學史上都占有非常重要的地位。因為許慎那個時代還沒有反切，所以注音只能用“讀若某”的直音法。從貝，求聲。（《說文序》）《說文》對一個字的解釋，一般只釋一個意義，就是這個字的本義。（6）假借字?！保ā墩f文序》）老，考也。（六上《木部》）（5）轉注字。枝，木別生條也。不名言“形聲”，而是說“從X，X聲”。會意。信，誠也。（四下《刃部》）（3）會意字。刃，刀堅也。（十一下《魚部》）（2）指事字。魚，水蟲也。比如：（1）象形字。（七上《米部》）《說文》是通過分析漢字的形體構造來闡明本義的。象禾實之形。也就是說，凡是以這個部首為偏旁的字，字義都很這個部首的字義有關。首先是從部首開始。作者這樣將漢字分成了540個部首，并且講形體相似或者意義相近的部首排在一起，有利于更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。如“言”部：“訕、譏、誣、誹、謗”等。中間的順序，大致是“據(jù)形系聯(lián)”，把形體相近相關的排在了一起。通過這種方式，許慎把九千多個字歸納在了540個部首范圍內?！墩f文解字》把偏旁相同的字歸為一類，這就是一部。書中按文字形體及偏旁構造分540部，首創(chuàng)了部首編排法。每卷分上下，共30卷。二，解讀《說文解字》的內容與體例過去人們認為，獨體為文，合體為字，所以“說文解字”就是說解文字的意思。許慎的《說文解字》第一次對漢字的字形、字義和字音作了全面的分析和描寫，第一次按照漢字形體的構造來分類，第一次歸納出了540個部首，首創(chuàng)了部首分類法，按部首來編排漢字，算是第一部真正意義上的字典。東漢時期以許慎（字叔重，東漢汝南郡召陵縣人）等人為代表的古文經學派，繼承了《爾雅》的傳統(tǒng)，比較注意從語言事實本身去解釋文意。早期的字書都只是簡單地把漢字集中在一起，并沒有對字義進行解釋，也沒有對字形和字音加以分析，因此不能算是真正意義上的字典。不過早起的研究還沒有形成一門獨立的科學，沒有注重全面而系統(tǒng)的研究，只是從實際的需要出發(fā)而著手某一方面的研究。本文將對其作簡要的介紹。這一時期，語言學家及語言學著作蜂出，許慎《說文解字》便是其中一部。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅信吾中華泱泱大國必能協(xié)同世界走向和諧，習主席中國夢之理想必能全面實現(xiàn)，中華民族必能實現(xiàn)偉大復興，而吾炎黃子孫亦必能福慧昌隆、永續(xù)不息也。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當時當?shù)刂L俗可矣。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。彼預與其族叔祖楚瑺公，議其辦法?！埂赣嘁χ苌撇詺w依后，不食葷腥。即就近見聞，亦復不少。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生。若用葷者，即示以禍殃。」「愛惜物命，不享肉食之祭。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳?！褂衷疲骸溉嗜思雷妫星笕收咧?，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。丙二、祭品用素，勿用肉祭印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。乙五、佛弟子祭祖方法略述（分三）丙一、積德累功，念佛回向印祖云：「佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎。行父母之遺體，敢不敬乎。夫祭祀，不僅行之于祭祀之時，要在平日積功累德，謹言慎行，使己之煩惱習氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也?！箍芍趶R貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。丙五、心存誠敬，以祭為尊凡祭祀，心當至誠至敬，祭器祭品當取潔凈無染，為己最尊貴者?！抖Y記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！勾搜苑蜃蛹漓胫\意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發(fā)也?！埂墩撜Z．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。丙三、祭則如在，身親蒞之祭祖不可請人替代，祭祖之時，當如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現(xiàn)也。孝子之志也。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。丙二、體儀端肅，容貌和緩凡祭祀，當具足威儀，體態(tài)端正嚴肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。故《記》曰，齊（齋）者不樂。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。庶或饗之，孝子之志也。宮室既修，墻屋既設，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。凡祭祀，內心當誠敬潔凈，祭前應齋戒凈心。以下述其概要。祭祀之方法、祭器之規(guī)制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。有志之士，當效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠近，定回鄉(xiāng)祭祖，此賢公現(xiàn)身說法，示大眾應重視祭祀也。是故，唯賢者能盡祭之義。禮有五經，莫重于祭。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。」丙二、子孫昌盛，祭祀不輟《道德經》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。故曰：祭者，教之本也與。盡其道，端其義，而教生焉。是故明君在上，則諸臣服從?！褂帧都澜y(tǒng)》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與?！巩敶呵飼r，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠，民自知感厲，亦歸于厚也?！骨鍎氶墩撜Z正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬?！棺跃跻灾劣谑?，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也?！抖Y記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟。為神立廟者，始三代以后。古者廟以祀先祖?！埂都婪ā纷⒃疲骸笍R之言皃也。故曰宗廟?！笍R，尊先祖皃（貌）也。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。尊之則曰「宗之」?！苟斡癫米⒃疲骸浮秱鳌吩唬鹤冢鹨??！缸冢鹱鎻R也。」始廟言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺上之祖宗牌位也。乙二、祭祖略述（分二）丙一、釋祖《說文》，「祖，始廟也。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此外，祭祀之對象有日月星辰、列星風雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對天地萬物之敬重也。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！盾髯樱Y論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。此祝字之本義。從示從人口。祭祀必有文辭，以告祖先神靈也?！辜罒o已，言祭祀沿傳不止之謂也?！辜乐中?，指后人祭祀時以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱。丙二、釋祭祀《說文》：「祭，祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。以上言祭祀而得吉祥也。以上言祭祀之方法。以上言祭祀之誠心。以上言祭祀之時也。上言祭祀之種類?！墩f文解字》之中，凡從「示」之字多關乎祭祀?！感卸Y」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也?！苟Y有五經，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。《說文》：「禮，履也。禮之用大哉。甲二、祭祖略述（分五）乙一、祭祀簡述（分二）丙一、釋禮昔在三皇，以道而治，天下大同。三者恢復，中華復興指日可待也。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹守祖訓家道，方致輩有圣賢，英才代出。第四篇：從《說文解字》看中國祭祖文化從《說文解字》看中國祭祖文化甲一、緒言夫天地悠悠、歲月輪轉，吾中華大國延續(xù)千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳