【正文】 臨沂涑河實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三:李正華。今天，我們已經(jīng)不需要過(guò)分地拔高雷鋒了，真正的雷鋒也有喜怒哀樂(lè)，也有七情六欲，也有迷茫彷徨，他就如同鄰家樸實(shí)善良的大哥一樣。學(xué)雷鋒契合當(dāng)下慈善事業(yè)，形式和名稱雖異，但實(shí)質(zhì)一樣：都是有余力的人做一些事情溫暖周圍的需要幫助的人，讓社會(huì)更溫暖，讓生活更美好。做一個(gè)壞人可能簡(jiǎn)單，但是做一個(gè)好人需要面對(duì)來(lái)自外在的一個(gè)個(gè)事情的考驗(yàn)，需要經(jīng)歷過(guò)一個(gè)個(gè)磨難的洗禮，因此做好人很難。出現(xiàn)了行善被誣的事件，正好說(shuō)明了學(xué)習(xí)雷鋒不是在真空里開(kāi)展，而是在復(fù)雜多樣的社會(huì)生活中，面對(duì)形形色色的活生生的人。有人說(shuō)現(xiàn)在做好事反被人誣陷，不宜學(xué)雷鋒。雷鋒精神是站在熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的高度上，以善良和單純的道德底色來(lái)親近周圍的人，這些人不僅有熟人，更有陌生人。固然在當(dāng)下一些地方，學(xué)習(xí)雷鋒確實(shí)是流于形式，而正是這種形式，一方面確實(shí)是為一部分群眾做了有好處的事情，另一方面這是沒(méi)有真正理解雷鋒精神，或者是把學(xué)習(xí)雷鋒精神當(dāng)作行政命令來(lái)執(zhí)行，這不是真正的雷鋒精神。其實(shí)，時(shí)代變了，雷鋒精神的內(nèi)涵也不斷變化豐富，其服務(wù)人民、做自己力所能及的利人事情，這種精神是永不過(guò)時(shí)的。在三月五日這個(gè)特別日子，我們不禁思考在當(dāng)下我們應(yīng)該怎樣學(xué)雷鋒呢？有人認(rèn)為學(xué)雷鋒活動(dòng)應(yīng)該放棄，只有如此才能重構(gòu)道德體系，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。此記。戴偉先生看出我的疑慮，忙說(shuō)，此乃我廣西人自?shī)首詷?lè)也。原來(lái)真有楊玉環(huán)生于廣西之說(shuō)！初知此事約數(shù)年前，當(dāng)時(shí)隨自治區(qū)政協(xié)副主席梁超然先生去梧州考察，從梁主席那里聽(tīng)說(shuō)楊玉環(huán)出生于廣西事，頗不以為然。忽而又覺(jué)得，就這樣寂寞花開(kāi)不也很好嗎？為什么一定要轟轟烈烈不可？胡思亂想一陣。一時(shí)感懷，心中驟起撰文之意。黃鶴樓因崔顥的一首《黃鶴樓》而展千古飄逸之姿，岳陽(yáng)樓藉范仲淹的一篇《岳陽(yáng)樓記》盡顯英雄豪氣，滕王閣憑王勃一篇《滕王閣序》而雄視百代，而昆明滇池旁的大觀樓則因?qū)O髯翁的長(zhǎng)聯(lián)而氣吞萬(wàn)象。考其年歲，歷四百多年，竟長(zhǎng)于黃鶴樓、滕王閣、岳陽(yáng)樓。樓為三層結(jié)構(gòu)，全為木制，無(wú)有一絲鐵丁。沒(méi)想到容縣也有稱做第四大名樓的真武閣。我還從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)真武閣，而容縣人將真武閣稱為江南第四大名樓。容縣多次聽(tīng)說(shuō)，但從未來(lái)過(guò)。今天就講到這里！謝謝尚果院長(zhǎng)！謝謝同學(xué)們！魏敦友匆草于南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室，200736修改于南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室，200785附記：3月8日，有幸在玉林師院辦公室副主任徐戴偉先生、高職學(xué)院副院長(zhǎng)朱曉姝女士?jī)晌坏呐阃掠斡[了真武閣與貴妃園。但是我相信，雖然困難重重，沒(méi)有什么能夠阻止得了當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)。我認(rèn)為，我們今天的任務(wù)，首先是要樹(shù)立起一種生存性的知識(shí)觀，然后用心構(gòu)建我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，只有建構(gòu)起學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們的知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)術(shù)研究才不致于成為胡說(shuō)八道。當(dāng)然這種學(xué)術(shù)格局的形成并不是沒(méi)有根據(jù)的，按照我的研究，總的來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橥砬逡詠?lái)，古典中國(guó)學(xué)術(shù)體系隨著中國(guó)生存秩序的天崩地裂而隨之發(fā)生裂變，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系尚處于萌芽之中，今天的中國(guó)學(xué)人就是要在古典中國(guó)學(xué)術(shù)的廢墟上創(chuàng)造出現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)。首先，我們的學(xué)人們要么以真理的占有者自居，要么以真理的傳播者自許，這顯然違背了理性的有限性。其二是知識(shí)增長(zhǎng)的可能性，這是由知識(shí)的脈絡(luò)所決定的，也就是說(shuō)知識(shí)的增長(zhǎng)必須有一個(gè)脈絡(luò)，如果沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)那么知識(shí)的增長(zhǎng)就是沒(méi)有意義的，知識(shí)的增長(zhǎng)必然是在前人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行。我在這里想跟朋友們介紹一下鄧正來(lái)教授的兩大知識(shí)鐵律。）“學(xué)術(shù)門(mén)戶的成立自有其客觀的歷史根據(jù)，誰(shuí)也不能任意加以抹殺?！保ㄕ聦W(xué)誠(chéng)：《文史通義校注》，北京：中華書(shū)局，1985，頁(yè)523。其實(shí)，我國(guó)古典智慧已在這方面有明確的意識(shí)。第一點(diǎn)，克服門(mén)戶之見(jiàn)，但學(xué)術(shù)必須有所宗。不過(guò)我這里不是給大家提供做學(xué)問(wèn)的靈丹妙藥，實(shí)際上并不存在做學(xué)問(wèn)的靈丹妙藥，雖然如此，我覺(jué)得還是可以總結(jié)前人和時(shí)賢關(guān)于做何做學(xué)問(wèn)的一般方法。當(dāng)然，光有英雄氣概是不行的?！蔽覀兘裉熳鰧W(xué)術(shù)研究面對(duì)的環(huán)境除了古與今的矛盾之外，更重要的，增加了一個(gè)新的維度，這就是中與西的矛盾，所以我也象章學(xué)誠(chéng)那樣加一句，“不薄中學(xué)愛(ài)西學(xué)”，我認(rèn)為，這是我們今天做出象樣的學(xué)問(wèn)來(lái)的一個(gè)必備條件。章學(xué)誠(chéng)身在我國(guó)清代乾嘉年間，他所處的時(shí)代顯然跟我們今天所處的時(shí)代很不一樣，在他那里做學(xué)術(shù)的主要矛盾只不過(guò)是古與今之間的矛盾，只有處理好了古與今的矛盾，則可以象司馬遷所說(shuō)的那樣“通古今之變，成一家之言”，所以章學(xué)誠(chéng)以唐代大詩(shī)人杜甫的話自勉，杜甫說(shuō)過(guò)：“不薄今人愛(ài)古人。如著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“嗟夫，學(xué)術(shù)豈易言哉！前后有風(fēng)氣循環(huán)，同時(shí)則有門(mén)戶角立，欲以一人一時(shí)之見(jiàn)，使人姑舍汝而從我，雖夫子之圣，猶且難之，況學(xué)者乎？”（轉(zhuǎn)引自錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，上冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997，頁(yè)498。”因此立言是不朽的事業(yè)。做學(xué)問(wèn)不是一件容易的事，這在我國(guó)傳統(tǒng)里面被稱為“立言”的事業(yè)。我認(rèn)為，這是我們今天的學(xué)問(wèn)人應(yīng)該明白的?！保ㄓ嘤r(shí)：《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005，頁(yè)507）這樣一來(lái)，我們實(shí)際上就失去了我們作為中國(guó)人的自我解釋能力，我們不是解釋者，我們成了被解釋的對(duì)象，那么，我們所過(guò)得就不再是中國(guó)人的生活了。比較的歷史觀點(diǎn)本來(lái)是有利無(wú)弊的，但是比較如果演變?yōu)橐环绞沁M(jìn)化的高級(jí)階段（西方），而另一方則仍停留在較低的層次（中國(guó)），因此前者成為批判后者的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，那么許多歷史和文化的歪曲便隨著發(fā)生了。如果我們獲得了上述識(shí)見(jiàn)，并以這種識(shí)見(jiàn)來(lái)檢討我們特別是晚清以來(lái)的知識(shí)體系的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一點(diǎn)，我們的知識(shí)基本上是西方的，西方人的知識(shí)模式成為一種集體無(wú)意識(shí)對(duì)我們構(gòu)成了強(qiáng)有力的支配，正象晚清學(xué)人鄧實(shí)所說(shuō)的，“尊西人若帝天，視西籍如神圣。我認(rèn)為我們今天有一個(gè)基本的特務(wù)就是要恢復(fù)這種古典的知識(shí)觀。其實(shí)知識(shí)并不是中立的，知識(shí)是與我們的生命攸關(guān)的，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)古典的知識(shí)觀在這一點(diǎn)上是根本不同于西方科學(xué)主義的知識(shí)觀的。這種知識(shí)觀主要是近代以來(lái)隨著自然科學(xué)的興起而來(lái)的一種知識(shí)觀，它立足于事實(shí)與價(jià)值的二分法，從而將主觀完全剔出，以建構(gòu)客觀的知識(shí)為已任。特別對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)非常重要的任務(wù)是要明確學(xué)問(wèn)的性質(zhì)，知識(shí)的性質(zhì)。如此，則我們就會(huì)贏得更深刻的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化危機(jī)的解決，在根本上信賴于整個(gè)世界文化危機(jī)之解決，反之，中國(guó)文化危機(jī)的解決也是整個(gè)世界文化危機(jī)可得解決的一個(gè)前提條件。這種理論暗示出中國(guó)文化走出危機(jī)的可能性。一方面，世界結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)具有強(qiáng)制的支配性，另一方面，中國(guó)的發(fā)言對(duì)于世界會(huì)發(fā)生重要影響。在現(xiàn)代化階段，世界的規(guī)則對(duì)中國(guó)只不過(guò)具有示范的效應(yīng)，并不具有強(qiáng)制性，在這么一個(gè)階段，中國(guó)雖然存在于世界之上，但并不存在于世界之中，因此中國(guó)發(fā)言不發(fā)言都是無(wú)關(guān)緊要的。在這里我引入吉林大學(xué)鄧正來(lái)教授關(guān)于中國(guó)兩個(gè)階段的理論，或許對(duì)我們認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)有幫助。”（同上，頁(yè)383。”（林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京，三聯(lián)書(shū)店，1988，頁(yè)398。）同時(shí)也意味著，今天的一個(gè)重要使命乃是“新盤(pán)”建構(gòu)。這意味著龍已出盤(pán)，中國(guó)開(kāi)始從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。大體上著，18世紀(jì)以前，中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)部雖經(jīng)歷了大大小小各種變動(dòng)，有時(shí)甚至是很激烈的，但始終沒(méi)有突破傳統(tǒng)的基本格局，正像“龍之不能出于盤(pán)”一樣。余英時(shí)引杜牧的話說(shuō)：“丸之走盤(pán)，橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知，其必可知者，是知丸之不能出于盤(pán)也。應(yīng)該說(shuō)，痛苦地意識(shí)到中國(guó)發(fā)生了重大變化始至晚清，象張之洞、李鴻章、曾國(guó)藩等人就認(rèn)為中國(guó)正在發(fā)生“三千年未有之大變局”，這意味著，原先對(duì)中國(guó)社會(huì)起著支配作用的框架已然失效了。正象我們是歷史性產(chǎn)物一樣，“今天”也是歷史的產(chǎn)物。二、“今天”何謂？明確了我們是誰(shuí)，我們還必須明了一個(gè)重要的方面，這就是我們做學(xué)問(wèn)的時(shí)空背景。近五百年的長(zhǎng)程歷史，這五代知識(shí)分子正好完成了一個(gè)起、承、轉(zhuǎn)、合的思維過(guò)程。那么，21世紀(jì)將是中國(guó)文化重建的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子尚處在孕育的過(guò)程中，但他們的歷史使命則是綜合前三代知識(shí)分子的知識(shí)業(yè)績(jī)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的天地。第