【正文】 所以，老師希望同學(xué)們以后都爭做關(guān)心集體，有團(tuán)隊(duì)精神的好孩子，好嗎？。“三只螞蟻來搬米”之所以能“輕輕抬著進(jìn)洞里”，正是團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果?！鄙厦孢@兩種說法有截然不同的結(jié)果。同學(xué)們，說完這個(gè)故事，老師又想到了兩句俗話，是這樣說的，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。皮球說：“你們合作起來試試吧！”五個(gè)指頭互相合作，一下就把皮球舉起來了。食指說：“我來試試！”可是食指也舉不起來。鬧得正起勁兒，一個(gè)皮球跑過來（出示皮球圖片），說：“誰能把我舉起來，誰的本領(lǐng)就最大。四、總結(jié)與感受：（5分鐘）最后，老師給大家講一個(gè)故事，你們愿意聽嗎？從前，有五個(gè)指頭兄弟（出示指頭圖片），本來很和氣。3．學(xué)生發(fā)言。師：遇到了困難，你們能一起商量，團(tuán)結(jié)合作，共同克服困難，同學(xué)們，讓我們向他們表示祝賀。）師：老師看到你們剛才在一起商量著什么，這是為什么？生：我們怎么也站不上去了，就商量一下怎么才能站上去 師：你們又為什么都一只腳站著呢？生：xx同學(xué)說，用一只腳站在上面，用的地方就小，我們就按照他說的做了。（幾個(gè)孩子互相摟著、拉著、拽著，還是不能把八只腳都站在“小船”上。你們合作得真不錯?、堇蠋煱褕?bào)紙折去二分之一，“小船”變得更小了。）師：你們?yōu)槭裁聪嗷ダ?、拽著呢？生：一位船比剛才小了，我們互相摟在一起，占地兒就小了，這樣才能站下。師：“小船”現(xiàn)在更小了，你們還能有辦法一齊站到“小船”上，一個(gè)也不掉下來嗎？④一組同學(xué)上來試一試。師：你們合作得很好。（學(xué)生靠在一起，比較輕松地就站在了這條“小船”上。老師請一組同學(xué)到前面來，你們要一起站在這條“小船”上，誰也不要落水。所以說，在人際交往中信任和尊重也是不可或缺的，我們更是要渡船游戲（10分鐘）① 講清要求：老師這兒有一張報(bào)紙，我把它鋪在地上。就比如剛才的游戲，盲人完全信任領(lǐng)路者，而領(lǐng)路者感覺到了盲人對他的信任及尊重，為了不讓盲人失望，必定會全力以赴的幫助盲人。（1）成為盲者的那一刻你是什么感覺？害怕？擔(dān)心？還是興奮？當(dāng)知道與你一起搭檔的是你不熟悉也不了解的人時(shí)，你的第一感覺是什么？你相信你的搭檔會正確的帶路嗎？有想過要把搭檔交換成自己熟悉的人嗎？當(dāng)領(lǐng)路者一路領(lǐng)著你安全暢通的走完障礙物時(shí)，你的感覺又是什么？（2）當(dāng)你領(lǐng)著盲人順利的完成任務(wù)時(shí)，你的心里是怎么想的？有成就感嗎？（3）當(dāng)你看著本不了解的兩個(gè)人配合默契的完成任務(wù)時(shí)，你心里是什么感覺？想想，如果是自己，會順利完成嗎？（4）你從這個(gè)游戲中學(xué)到了什么？ 。（2）時(shí)間限制為三分鐘，三分鐘后更換盲者為領(lǐng)路者者，領(lǐng)路者為盲者，在進(jìn)行三分鐘。隨機(jī)將同學(xué)分為兩人一組，一人當(dāng)盲者，一人當(dāng)領(lǐng)路者。教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入（5分鐘）（1）在上新課前，我們先來放松一下心情，請大家跟著老師一起來做！用你右手的一個(gè)手指拍擊你左手的掌心，然后再用兩個(gè)手指拍擊掌心，再用三個(gè)??直到用五個(gè)手指一起拍（2）談體會：問：為什么五個(gè)手指一起拍擊手掌時(shí)才會有很響的聲音呢？（生答）（3）.揭示課題其實(shí)是因?yàn)槲鍌€(gè)手指一起合作才會成功地拍出響亮的聲音，如果他們不合作，就象剛才一樣，用一個(gè)或者兩個(gè)手指去拍是不會有響亮的聲音的。教學(xué)重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作意識教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生體驗(yàn)合作，學(xué)會如何與他人合作。過程與方法：培養(yǎng)學(xué)生之間相互合作、交流、分享的能力。團(tuán)結(jié)合作的重要性。針對這些學(xué)生的實(shí)際情況，我設(shè)計(jì)了本次人際心理活動的方案，來調(diào)整他們的心態(tài)，幫助他們改正缺點(diǎn)。第五篇：小學(xué)生人際關(guān)系教案(心理課)小學(xué)生人際關(guān)系活動方案設(shè)計(jì)理念：我們都知道，人與人之間的關(guān)系是非常微妙的，處理得當(dāng)，和和氣氣；處理不當(dāng)，心里產(chǎn)生怨恨。但是，大多數(shù)人對示范方式的選擇會受互動對象的影響，通過不斷的“反饋——調(diào)節(jié)”過程在交往中進(jìn)行修正，交往雙方也會隨之而有所改變。無論是示范過程還是回應(yīng)過程，都包括理想模式、小人變式和常人變式3種形式。行為控制點(diǎn)則指人際互動中扮演主動的、主導(dǎo)的控制性角色的一方。行為起點(diǎn)是指開始人際交往時(shí)的啟動行為，各種文化都會倡導(dǎo)一種人際交往的啟動機(jī)制。這一支點(diǎn)的理想設(shè)計(jì)是普遍的仁義，貫徹到行為上就要求天下為公、克己復(fù)禮、盡心奉獻(xiàn)、恥于索取。要正確理解中國人人際互動的模式和特點(diǎn)，必須找準(zhǔn)3個(gè)基點(diǎn)：價(jià)值支點(diǎn)、行為起點(diǎn)和行為控制點(diǎn)，同時(shí)，每個(gè)支點(diǎn)又可區(qū)分為文化理想模式和實(shí)際變式。彭泗清 針對中國人的人際關(guān)系特點(diǎn)提出了示范——回應(yīng)模式理論。在儒家看來，只要能理解3種家庭成員關(guān)系，就能將其擴(kuò)展到所有人際關(guān)系中去。家庭是構(gòu)成不同人際關(guān)系的核心問題，更是中國人人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。無論是儒家、道家還是佛教，各自都有不同程度的天命論思想。而人緣是對這一模式的設(shè)定，它將人與人的一切關(guān)系都限定在一種表示最終本源而無須進(jìn)一步探究的總體框架中。一般來說，人情是其核心，它表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人以親情（家）為基本的心理和行為樣式。翟學(xué)偉 認(rèn)為中國人真實(shí)的人際關(guān)系是由“緣”、“情”、“倫”構(gòu)成的三位一體，只有把握了這三者及其相互關(guān)系，才能認(rèn)識中國人人際關(guān)系的本質(zhì)。混合型的人際關(guān)系主要包含親戚﹑鄰居﹑同學(xué)﹑師生等角色關(guān)系，由此構(gòu)成了中國社會中一張張復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。工具性關(guān)系是個(gè)人為了獲得所需要的某些物質(zhì)利益而與他人建立的社會關(guān)系。像家庭、密友等原級團(tuán)體中的人際關(guān)系。專欄81 中國人際關(guān)系理論在人際關(guān)系的理論建設(shè)過程中，研究者在中國文化背景下對人際關(guān)系的分類和特點(diǎn)進(jìn)行了深入探討。圖84 自我中包含他人量表（IOS）資料來源：Aron, A., amp。從這個(gè)角度看，在親密關(guān)系中，他人是自我的一部分，因而讓他人獲益就是讓自己獲益。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們很容易就能用這些圖案來標(biāo)志某種關(guān)系。阿?。ǎ?986)的自我延伸（selfexpansion）概念可以解釋親密關(guān)系中這種復(fù)雜的互惠模式和交換規(guī)則。相反，在共有關(guān)系中，人們會切實(shí)感受到自己對對方的需要負(fù)有責(zé)任，人們最關(guān)注的是對他人需要做出回應(yīng)，表明自己對對方的關(guān)心，并不期望不久就要得到對方同樣的回報(bào)。交換關(guān)系經(jīng)常發(fā)生在陌生人或偶然認(rèn)識的人之間或業(yè)務(wù)關(guān)系上。在兩種關(guān)系中，交換過程都在發(fā)生，但是規(guī)范利益的付出和回報(bào)的規(guī)則卻有顯著差異。相反，你和你最好的朋友在雙方需要的時(shí)候可能經(jīng)常幫忙，但誰也不會總記得付出了什么又得到了什么，為此，克拉克和米爾斯（Clark amp。不過，在長期的親密關(guān)系中，交換理論和公平理論都變得復(fù)雜起來。很容易理解過度受損的一方會不開心，但研究表明，過度受益的個(gè)體也會感到煩惱。公平理論（equity theory）認(rèn)為,人們并非簡單地以最小代價(jià)換取最大利益，他們還要考慮關(guān)系中的公平性，即關(guān)系雙方貢獻(xiàn)的成本和得到的回報(bào)基本是相同的，公平的關(guān)系才是最穩(wěn)定、最快樂的關(guān)系。備擇關(guān)系比較水平高的人認(rèn)為存在更好選擇，即使現(xiàn)有關(guān)系是獲益的，也會離開；而該比較水平低的人則更有可能留在一個(gè)成本很高的關(guān)系中，因?yàn)樗麄冾A(yù)期在別處找到的會更差。相反，那些比較水平很低的人在同樣的關(guān)系中會很開心，因?yàn)樗J(rèn)為維持某些關(guān)系需要付出較高代價(jià)。一些人比較水平很高，期望在一段關(guān)系中付出很小代價(jià)而獲得巨大回報(bào)。有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)是比較標(biāo)準(zhǔn)（parison level），指人們對他們在特定關(guān)系中可能的收益和成本的預(yù)期。如果一段關(guān)系對某人來說總是虧空的，他往往會中止這種不平衡關(guān)系，反之亦然。所有友誼和浪漫關(guān)系都會有自己的成本，如忍受他人令人不悅的一些習(xí)慣和個(gè)性?；貓?bào)是關(guān)系中令人愉悅的一面，它們讓人覺得一段關(guān)系是值得的并應(yīng)加以鞏固。相反，不管金錢來自于誰，它都是有用的，因此金錢是非特定性的或通用的回報(bào)。一是特定性維度，即回報(bào)的價(jià)值在多大程度上依賴于提供者。福阿（Foa）確定了人際關(guān)系的6種基本回報(bào)：愛、金錢、地位、信息、物品和服務(wù)。社會交換理論認(rèn)為人們所知覺到的一段關(guān)系積極或消極的程度取決于：①自己在關(guān)系中所得到的回報(bào)；②自己在關(guān)系中所花費(fèi)的成本；③對自己應(yīng)得到什么樣的關(guān)系和能夠與他人建立一個(gè)更好關(guān)系的可能程度。這種交換不僅涉及物質(zhì)的交換，同時(shí)還包括非物質(zhì)品，如情感、信息、服務(wù)等方面的交換。如果兒童在小時(shí)候得不到雙親的愛，經(jīng)常面對冷淡與訓(xùn)斥，長大后會出現(xiàn)低個(gè)人行為；如果兒童生活在溺愛關(guān)系中，長大后會表現(xiàn)出超個(gè)人行為；如果兒童能獲得適當(dāng)?shù)年P(guān)心、愛護(hù)，就會形成理想的個(gè)人行為。超個(gè)人行為則表現(xiàn)為希望與別人建立親密聯(lián)系的迫切愿望，表現(xiàn)出過分的熱情和主動。舒茲同時(shí)劃分了3種情感行為類型，即低個(gè)人行為、超個(gè)人行為和理性的情感行為。這種需要得到滿足之后，個(gè)體就會產(chǎn)生同情、熱情、喜愛、親密等行為特征。3．情感需要（need for affection）。民主型的人能順利地解決人際關(guān)系中與控制有關(guān)的問題，能根據(jù)情況適當(dāng)?shù)卮_定自己的地位和權(quán)力范圍，是最好的行為類型。拒絕型的人傾向于謙遜、服從，在與他人交往時(shí)拒絕權(quán)利和責(zé)任。這種需要得到滿足后，個(gè)體會形成使用權(quán)力、權(quán)威、影響、控制、支配、領(lǐng)導(dǎo)等行為特征，反之就是抗拒權(quán)威、忽視秩序、受人支配等行為特征。2．控制需要（dominant need）。這種人在人際交往中沒有什么障礙，他能夠隨著情境的變化而決定自己是參與團(tuán)體還是不參與團(tuán)體，參與多或參與少等。但可能因其行為強(qiáng)度和方式表現(xiàn)得太過分而引起別人的反感。這種人會盡量與他人保持一定的距離，不主動參加社會活動。在個(gè)體成長過程中，如果包容需要長期得不到滿足，他就會在人際關(guān)系中產(chǎn)生低社會的或超社會的行為。如果孩子在家庭里與父母聯(lián)系和交往的需要得到了較好的滿足，那么他們將形成肯定性的行為特征。指個(gè)體想與他人建立并維持一種滿意的相互關(guān)系的需要。每個(gè)人都有3種最基本的人際需要，而且每一類需要都可以轉(zhuǎn)化為動機(jī)，產(chǎn)生一定的行為傾向，建立一定的人際關(guān)系。他認(rèn)為每個(gè)人都有與別人建立人際關(guān)系的愿望和需要，只是有些人表現(xiàn)的明顯些，有些人表現(xiàn)得不明顯。當(dāng)然，根據(jù)自己可以沒有顧慮地對別人暴露哪一層次的自我信息，也能了解自己對別人的信任和接納程度。如自己的某些不能為社會一般觀念所接受的經(jīng)驗(yàn)、念頭、行為，曾經(jīng)產(chǎn)生過的偷竊念頭或自己的第一次性經(jīng)驗(yàn)等。如自己與父母的關(guān)系，自己的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，自己的自卑情緒等。第二層是對事物的看法和態(tài)度，如對某一政治事件的評價(jià)、對某個(gè)老師的看法等。 ，1978）把自我分為四個(gè)層次。與自我暴露程度相對應(yīng)的是自我層次理論。關(guān)系發(fā)展的這些階段在圖83中表示為一個(gè)人進(jìn)入另一個(gè)人人格和生活經(jīng)歷的“楔子”。社會滲透在深度和廣度兩個(gè)維度上發(fā)生（如圖83）。2．自我暴露與自我分層奧爾特曼和和泰勒用社會滲透理論（social penetration theory）來說明自我暴露對關(guān)系發(fā)展的影響。但在實(shí)際生活中，很少有人達(dá)到這一情感層次的友誼關(guān)系。隨著交往雙方接觸次數(shù)的增加，人們在心理上的共同領(lǐng)域會進(jìn)一步增加，并伴有深度的情感卷入，自我暴露也更深刻廣泛。此時(shí)，人們會相互提供真實(shí)的評價(jià)性反饋信息、提供建議，彼此進(jìn)行真誠的贊賞和批評。如果關(guān)系在這一階段破裂，將會給人帶來相當(dāng)大的心理壓力。人際關(guān)系發(fā)展到這一階段，雙方關(guān)系的性質(zhì)開始出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性變化。盡管在這一階段人們在雙方關(guān)系上已開始有一定程度的情感卷入，但交往模式仍與定向階段相類似，彼此還都注意遵守交往規(guī)范，彼此沒有強(qiáng)烈的吸引力，即使關(guān)系破裂也無所謂。隨著雙方共同情感領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，雙方的溝通會越來越廣泛，自我暴露的深度與廣度也逐漸增加。（2）情感探索階段。邂逅而相見恨晚的人，定向階段會在第一次見面時(shí)就完成。同時(shí)，我們也希望給對方留下良好的第一印象，為可能形成的人際關(guān)系奠定良好的心理基礎(chǔ)。只有那些在價(jià)值觀念等方面與我們有共識的人，才