于丹--認(rèn)識(shí)你自己(參考版)
2024-11-15 12:25本頁(yè)面
【正文】 。第五節(jié)積極的自我和消極的自我研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識(shí)理論，就很難再否定它，我們會(huì)更多地注意到意識(shí)理論而不是潛意識(shí)指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。第四節(jié)自我究竟源于何處有證據(jù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)性潛意識(shí)的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當(dāng)然也受到文化和個(gè)人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識(shí)的一個(gè)特征是自動(dòng)化，將意識(shí)構(gòu)建變?yōu)樽詣?dòng)化的方法之一就是反復(fù)多次運(yùn)用。很多理論學(xué)家指出，針對(duì)人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識(shí)構(gòu)建非常重要，人們會(huì)有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實(shí)自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實(shí)不是完全一致的，也不需要一致，與其說(shuō)，它們是以事實(shí)為基礎(chǔ)對(duì)客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說(shuō)，它們是對(duì)生命的解讀。第三節(jié)不可靠的自我界定獨(dú)立于適應(yīng)性潛意識(shí)人格外的意識(shí)自我，本質(zhì)是什么？麥克亞當(dāng)斯曾經(jīng)對(duì)自我概念的一個(gè)重要部分進(jìn)行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，且隨著時(shí)間變化不斷得到修正和完善。還有研究表明，人們對(duì)他人行為的預(yù)測(cè)，要好于對(duì)自身行為的預(yù)測(cè)，比如慈善買(mǎi)花，比如獻(xiàn)血。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識(shí)的外顯行為（比如一個(gè)人說(shuō)自己害羞，但他卻是個(gè)聚會(huì)狂），正所謂旁觀者清。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)動(dòng)機(jī)相分離，比如依賴(lài)需求中，外顯的、有意識(shí)的依賴(lài)測(cè)量中，女性評(píng)分高，而無(wú)意識(shí)的依賴(lài)測(cè)量中，男性的評(píng)分高。內(nèi)隱動(dòng)機(jī)生成于童年時(shí)期，之后逐漸變成自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)需求。依戀的運(yùn)作模式研究者對(duì)成年人的依戀模式進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，人們?cè)诳创匾倪^(guò)去關(guān)系時(shí)，例如與父母的關(guān)系，會(huì)采用習(xí)慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當(dāng)前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。社會(huì)與人格心理學(xué)家安德森將移情看作無(wú)意識(shí)的社會(huì)信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正?；\(yùn)作，她主張，我們對(duì)他人的心理表征，與其他“習(xí)慣性可進(jìn)入”類(lèi)別一樣，能迅速深入腦海并稱(chēng)為習(xí)慣可進(jìn)入的類(lèi)別，用來(lái)了解、評(píng)價(jià)新認(rèn)識(shí)的人。我們?cè)绞强蛇M(jìn)入那種類(lèi)別，我們對(duì)此方面的信息就越敏感，對(duì)敏感信息的獲取速度極快，意識(shí)通常察覺(jué)不到。【五個(gè)變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識(shí)的特征】對(duì)孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因?yàn)椋汉⒆拥墓粜匀Q于他們解讀情境的方式；孩子對(duì)情境的解讀會(huì)隨著時(shí)間流動(dòng)形成固定模式；孩子們是通過(guò)適應(yīng)性潛意識(shí)去解讀情境的?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個(gè)部分：編碼（對(duì)自我、他人、社會(huì)情境的解讀），對(duì)自我與社會(huì)世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價(jià)值，能力與自我調(diào)控計(jì)劃。第二節(jié)為什么我們很難了解自己大量研究表明，適應(yīng)性潛意識(shí)能夠運(yùn)用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對(duì)周?chē)h(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對(duì)人格的定義。適應(yīng)性潛意識(shí)更可能對(duì)人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識(shí)構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)。越來(lái)越多的研究表明，意識(shí)自我和潛意識(shí)自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。適應(yīng)性潛意識(shí)符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會(huì)環(huán)境的一些獨(dú)特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)。其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識(shí)構(gòu)建，在作者看來(lái)，最好將米歇爾的認(rèn)知情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識(shí)的一部分。社會(huì)情境對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時(shí)甚至超過(guò)個(gè)體差異對(duì)人格的影響。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強(qiáng)。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來(lái)，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。比如大五理論。近年來(lái)，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對(duì)人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。第一節(jié)何為真實(shí)的自我人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個(gè)人“特定性為和思想”的一種心理過(guò)程。適應(yīng)性潛意識(shí)自我與意識(shí)自我，兩者對(duì)于回應(yīng)社會(huì)時(shí)都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒(méi)有任何意義。Joan D
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