于丹--認(rèn)識你自己-wenkub
2024-11-15 12 本頁面
【正文】 密碼。如果我們僅僅站在不同的角度，以自己的方式去推斷所有的事物，就會產(chǎn)生巨大的偏差。到晚年的時候，我們積累的那些財富、名聲、情感、這一切的一切負累于心?！彼狗挚怂勾蠼幸宦暎团艿綉已逻吿氯チ?。只有真正清楚地認(rèn)識自己，了解自己的內(nèi)心，不但地完善自己的本能，才能真正獲得成功的人生。我們得到的那些間接的經(jīng)驗，都是有用的嗎？在我們今天老有一句話，人生要少走彎路，其實某種意義上講，人生沒有彎路可言，如果你不走過那一段，怎么能抵達到今天，如果不站在現(xiàn)在，怎么回頭，說那是彎路呢？其實每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。看不清自己，做什么事，都會一事無成的。也許，你從來沒有遇到過你愛的職業(yè)，讓你用心去做，而不是用腦子去謀生，你沒有在這個職業(yè)中，獲得過被激發(fā)的樂趣，你沒有享受過自己被提升的快樂，所以，有一些技能，永遠地會被遮蔽了。也比如說，在這個世界上，有一些愛情，如果不遇到，他真正所愛的那個人，這個人愛情的力量，一生可能是被遮蔽的。心齋無聽之以耳，無聽之以心，無聽之以心，無聽之以氣！用你的氣息感受一切，回歸心里，得到自我的確認(rèn)。而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，并得到確認(rèn)。？我們又怎么才能真正認(rèn)識自己呢？于丹在心得中講了這樣一個故事：在西方寓言神話里，獅身人面獸斯芬克斯，他每天都在問過往的行人一個問題，有一個動物，它在早晨的時候，是四條腿，在中午的時候，是兩條腿，在晚上是三條腿。這個故事說明了離我們最近的東西往往是最難認(rèn)識的。這蒼老了的生命，讓我們?nèi)找怪饾u疲憊，這就要借助于拐杖，這也就是成了人的第三條腿了。有一段時間，我自己都認(rèn)識不了我自己。對于這個問題還告訴我：人最難認(rèn)識的是自己的心。第三篇：認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己“認(rèn)識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。古希臘人大概也是這樣理解的。而蘇格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人?！边€說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進步伐。“教育”，在很大程度上克服了個體知識的有限性。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費、浪費在半路上了，他很難到達人生的終點。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說的“認(rèn)識你自己”的智慧。而且，內(nèi)觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現(xiàn)自我了?！狈秸晌⑽⒁恍?，對小和尚說：“你先認(rèn)識、熟悉一下寺里的眾僧吧?！?小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個人一個人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實很大；看起來只是個個案，其實十分普遍。尤其是在意識方面，每個人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。適應(yīng)性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應(yīng)社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進行獨立研究。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。社會情境對行為產(chǎn)生強有力
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