【正文】 。這篇文章，近代王闿曾評(píng)為”孤片橫絕，竟為大家”。與賀知章。充滿(mǎn)了積極的浪漫主義精神。想象豐富。散文詩(shī)集 野草18《湘夫人》 屈原作品中采用大量的神話(huà)傳說(shuō)。11《紀(jì)念傅雷》 施蟄存，1932年起在上海主編大型文學(xué)月刊《現(xiàn)代》，并從事小說(shuō)創(chuàng)作，是中國(guó)最早的“新感覺(jué)派”的代表。后來(lái)在浪漫注意中融合了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的因素，成為現(xiàn)代“九葉詩(shī)派”的一面旗幟。善于用典。屬?lài)?guó)別體雜史著作。舊約這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺(jué)者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。故而他的許多小品文就像一副副色彩明麗的風(fēng)俗畫(huà)，令人把玩不盡。蘇軾欲借此文表達(dá)他對(duì)人才如何善用其才的看法，給世人以啟示。（賈生不能盡其才是自己的錯(cuò)）？ 傷的其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。它提醒讀者人生是復(fù)雜多變的，一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到諸多困難與挫折，但同時(shí)也會(huì)有諸多收獲。（于是我還快地沖出了家門(mén)，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來(lái)）有什么喻義？人行走在路上，對(duì)遠(yuǎn)方的未知及美麗的憧憬和后來(lái)的受傷形成鮮明的對(duì)比，但心窩仍然是暖的，他還會(huì)繼續(xù)走下去。：“我”、“司機(jī)”、“搶劫者”。于此，人們應(yīng)有所醒悟，敢于無(wú)視別人對(duì)你生活的設(shè)置。？ 象征大多數(shù)人的生存處境： “我”的形象： “特立獨(dú)行的豬”的敢做敢為充滿(mǎn)了欽佩和激賞但又于其保持距離：通過(guò)對(duì)豬的個(gè)性描寫(xiě)和作者對(duì)待豬的態(tài)度表現(xiàn)出了知識(shí)分子的尷尬處境，既有反抗現(xiàn)實(shí)、追求自由的想法，但是又只有追求、反抗的姿態(tài)，不敢真正去實(shí)踐。一直特立獨(dú)行的豬（王小波）？（簡(jiǎn)單列舉）首先，它是肉豬，卻不肯長(zhǎng)肉，又黑又瘦； 其次，它敏捷如山羊，到處閑逛而不呆在圈里；三、它只對(duì)知青好，有自己的好惡；四、誰(shuí)也沒(méi)辦法把它劁了；五、它有諸多本事，如學(xué)汽車(chē)、拖拉機(jī)、汽笛叫；六、它對(duì)母豬有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)；七、也是它最特立獨(dú)行的一件事，就是單打獨(dú)斗對(duì)付了二十幾個(gè)有思維能力的人和他們手里的槍?zhuān)话?、它不在乎人?lèi)給它喂食，為了自由而成了一頭長(zhǎng)著獠牙自己覓食的野豬。：“偉大”!平凡：平常的能力和價(jià)值,被認(rèn)為遲鈍、沒(méi)有靈感的或拙劣的。世間就不過(guò)這三種人。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。這就是宗教徒了。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識(shí)分子”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”。這就是專(zhuān)心學(xué)術(shù)文藝的人。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。懶得（或無(wú)力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿(mǎn)足了。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。：明明德、親民、止于至善：格（格物）、致（致知）、誠(chéng)（誠(chéng)意）、正（正心）、修（修身）、齊（齊家）、治（治國(guó)）、平（平天下）。根本亂了而要把末端治理好，是不可能的該用力深厚的用力薄，而該用力薄的卻用力厚，（要想達(dá)到治國(guó)、平天下的目的的），還從沒(méi)有過(guò)這樣的事。古時(shí)候想把彰明內(nèi)心美善本性推廣到天下的人，先治理自己的國(guó)家；要治理自己的國(guó)家，先整頓自己的家族；要整頓自己 的家族，先修養(yǎng)自身；要修養(yǎng)自身，先端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先使意念真誠(chéng)，先招致自己的良知；招致良知在于格除物欲，物欲格除而后良知到來(lái)，良知到來(lái)而后意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)好自身，修養(yǎng)好自身而后家族才能整頓好，家族整頓好而后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后天下太平。知道所處的道德境界而后有確定的志向，志向確定而后能心靜不躁，心靜不躁而后能性情安和，性情安和而后能慮事周詳，慮事周詳而后能達(dá)到最美善的境界。第三題：閱讀：古文閱讀、文言文翻譯（三篇古文中各抽出一句）、現(xiàn)代文閱讀 第四題：作文禮記溯游從之，宛在水中沚。所謂伊人，在水之涘。溯游從之，宛在水中坻。所謂伊人，在水之湄。溯游從之，宛在水中央。1蒹葭蒼蒼，白露為霜。不惜歌者苦⑦，但傷知音稀⑧。清商隨風(fēng)發(fā)④，中曲正徘徊⑤。交疏結(jié)綺窗①，阿閣三重階②。（賦比興的運(yùn)用是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志。以彼物比此物，詩(shī)人有本體或情感，借一個(gè)事物作類(lèi)比 一般說(shuō)，用來(lái)作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。1賦比興：賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。頌多為宗廟祭祀的舞曲歌辭。（風(fēng)雅頌）風(fēng)又叫國(guó)風(fēng)，是各地的歌謠。1《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，又稱(chēng)為《詩(shī)》、《詩(shī)三百》、《三百篇》。一言以蔽之，意蘊(yùn)是詩(shī)人各方面的修養(yǎng)都臻于“化境”時(shí)的表現(xiàn)。品味這幾行小詩(shī)，感到戴望舒對(duì)一代才女的深切悼念之情，對(duì)黑暗社會(huì)的不平憤懣，對(duì)自身遭遇的悵惘之感，全都化為深沉的意蘊(yùn)盡在不言之中了。漁夫超脫世外，遠(yuǎn)害全身，和光同塵。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，又怎么知道毫毛就可以定義為最小的邊界呢？又怎么能知道天地就可以窮盡最大的境界呢？1屈原是中國(guó)最早的最偉大的浪漫主義詩(shī)人，是中國(guó)文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。想一想算一算，一個(gè)人知道的事永遠(yuǎn)沒(méi)有他不知道的事物多；他活著的時(shí)間絕對(duì)沒(méi)有他出生前的時(shí)間長(zhǎng)。觀察得到滿(mǎn)與虧的變化，所以得到也不歡喜，失去也不憂(yōu)愁，知道事物的變化是無(wú)常的。所以真正有智慧的圣人，能于最貼近的事物中體察最玄遠(yuǎn)的道理，所以面對(duì)小的事物，也不自以為小；面對(duì)大的事物，也不以為多，因?yàn)樗朗挛锏拇笮∈窍鄬?duì)的，是沒(méi)有窮盡的。北海海神若說(shuō)：不可以。（譯文）因此，要查考作品中的思想情感，先從六方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的韻律這些觀察的方法如能實(shí)行，那么作品的好壞就可以看出來(lái)了。（原文）是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。（原文）無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。知音難覓的原因：①貴古賤今 ②崇己抑人 ③信偽迷真（原文）凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。其中蘊(yùn)意警醒人們：被他人（甚至還要包括自己——當(dāng)然是按照他人的意志）安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂杀欢髿?。第三個(gè)特點(diǎn)是“取譬引喻”，演講依賴(lài)口語(yǔ)傳播，講道理就必須通暢曉白，此文近取諸身遠(yuǎn)取諸物，舉例子打比方，生動(dòng)形象地說(shuō)明問(wèn)題。這篇演講稿的第一個(gè)特點(diǎn)是“外松內(nèi)緊”，演講人態(tài)度輕松，彷佛隨意說(shuō)來(lái)，其實(shí)內(nèi)在的邏輯很?chē)?yán)謹(jǐn)，條理清楚，原則問(wèn)題分寸感很強(qiáng)。功能：一個(gè)功能是現(xiàn)實(shí)有用的功能，包括交流，包括表意，包括記錄，包括傳之久遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)的和有用的功能；第二個(gè)功能是生發(fā)和促進(jìn)的功能，推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化；第三個(gè)功能是一個(gè)浪漫的功能，是語(yǔ)言和文字離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能。總的來(lái)說(shuō)，傅雷對(duì)中國(guó)和西方文化藝術(shù)的看法，大體上是客觀公允的。將西方的憤慨與反抗和對(duì)生命的種