【正文】 他們?cè)谒枷胝谓逃膶W(xué)術(shù)研究上，是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面進(jìn)行的。美國(guó)的思想政治教育，總的來(lái)說(shuō)是很重視實(shí)踐性，很重視對(duì)人的潛移默化，很重視對(duì)人的吸引和參與，很重視寓教于樂(lè)、寓教于學(xué)、寓教于游、寓教于行。寧肯把大把大把的錢扔在講排場(chǎng)，比闊氣，講吃喝上，也不肯在思想政治教育上真正花點(diǎn)錢，認(rèn)為那是扔水漂，白搭錢。他們知道今日的投入，他日會(huì)在提高人民素質(zhì)上取得更豐厚的回應(yīng)。光紐約市就擁有大大小小公園1500座、高等學(xué)校94座、博物館150座、畫廊400間、百老匯劇院38家（另有200 家外百老匯劇院）等等。如各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等等。為什么美國(guó)政府每年肯花幾十甚至百億美元的巨資投到《美國(guó)之音》等一些傳媒事業(yè)和出版事業(yè)上，難道他們是天下第一號(hào)大傻瓜嗎？其次是從小學(xué)到大學(xué)的課程設(shè)施和教育目標(biāo)的要求是美國(guó)政府對(duì)國(guó)民教育的另一個(gè)重要組成部分，甚至是主要部分。美國(guó)政府運(yùn)用宗教這一渠道對(duì)國(guó)民施以種種影響，是很高的一招。你愿意入教，教堂非常歡迎，你不愿入教，只要參加他們的活動(dòng)，也同樣熱情歡迎，特別是對(duì)第一次參加活動(dòng)的新人，更表示熱情，教堂的長(zhǎng)老還會(huì)特意來(lái)對(duì)你表示歡迎。在美國(guó)對(duì)國(guó)民的思想政治教育中，宗教活動(dòng)是一個(gè)很重要的組成部分。宗教對(duì)人們思想、政治、道德教育的作用，是相當(dāng)普遍和深入的。信不同教派的信徒分別走進(jìn)不同的教堂。其中以信基督教（包括舊教、新教）的人最多。關(guān)于社會(huì)團(tuán)體所進(jìn)行的思想政治教育，這里我只講講宗教團(tuán)體的活動(dòng)。這樣學(xué)生親身參與的活動(dòng)所受的教育比光聽老師講，印象要深刻得多。在學(xué)校中還很注意培養(yǎng)青少年的思考能力，鼓勵(lì)學(xué)生敢想問(wèn)題，敢提問(wèn)題，勇于動(dòng)手。學(xué)生的家庭作業(yè)，有很大一部分就是寫心得體會(huì)。他們認(rèn)為教員本身素質(zhì)高了，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)和教育。在美國(guó)想當(dāng)一名教員，不是那么容易或簡(jiǎn)單的事。學(xué)校，是美國(guó)對(duì)青少年進(jìn)行教育的重要陣地。雖然他們不這樣說(shuō)，實(shí)際他們都在不遺余力地這樣做，都在踏踏實(shí)實(shí)地做。看她那種自豪神情，我也深受感動(dòng)。她自己已退休，是自愿來(lái)參加工作，沒(méi)有報(bào)酬，也沒(méi)有津貼。比如，還為年青人在這里舉辦婚禮，讓他們更加了解自己的故鄉(xiāng)，從而更加熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)和國(guó)家。博物館是一個(gè)富翁捐獻(xiàn)自己房產(chǎn)改建而成的，館長(zhǎng)是一位慈善滿頭銀發(fā)的老太太。在芝加哥參加了一家郊區(qū)（相當(dāng)于中國(guó)的縣或鎮(zhèn)）的歷史博物館，規(guī)模很小，只六個(gè)展室，但把本地從18世紀(jì)還只是一片大草原開發(fā)到今天這樣繁榮的過(guò)程，說(shuō)得非常清楚。全國(guó)或州一級(jí)是如此，就是縣一級(jí)也是非常重視通過(guò)旅游參觀，對(duì)人民進(jìn)行教育的。這些博物館、紀(jì)念地、名人故居等的服務(wù)態(tài)度非常好。航海、航天博物館，天文館，水族館，藝術(shù)館，不僅供游人參觀，有的還有類似俱樂(lè)部或沙龍的組織，定期組織座談會(huì)，只要憑證明（一般有汽車駕駛證即可）就可以自由參加。前者就告訴你，移民美國(guó)就是走向光明，后者告訴你自由女神就是美國(guó)自由民主的象征。最有代表性的，最能代表美國(guó)文明和宣揚(yáng)美國(guó)進(jìn)步及其價(jià)值觀的地方，都設(shè)有博物館、紀(jì)念地等等，吸引兒童、學(xué)生和老百姓去參觀訪問(wèn)。、參觀。志愿服務(wù)寓教于行動(dòng)之中，是一種很實(shí)際的、很有實(shí)踐意義的教育活動(dòng)，人們從自身的實(shí)際行動(dòng)中逐漸體會(huì)到它對(duì)自己的幫助。志愿服務(wù)都是出自己的志愿，每周或寒暑假都有一定工作規(guī)定，必須遵守執(zhí)行，但是無(wú)償?shù)摹](méi)有報(bào)酬的。她們告訴我，在美國(guó)這種志愿組織是比較普遍的，他（她）們有的屬于社區(qū)組織的，有的是屬于宗教團(tuán)體或慈善機(jī)構(gòu)組織的。比如，你違犯了交通規(guī)則，警察對(duì)你說(shuō)句你犯法了，當(dāng)面給你開一張罰款通知單，讓你半月之內(nèi)將罰款寄到什么地方，否則法庭就會(huì)給你寄來(lái)傳票，讓你在預(yù)定的日子去法院申明理由，理由充足可以減免，如理由不能成立，則加倍罰款。表現(xiàn)在到處不論大小事情都有人負(fù)責(zé)，誰(shuí)的責(zé)任是什么非常明確，消滅了無(wú)人負(fù)責(zé)和雜亂無(wú)章的現(xiàn)象。由于管理水平高，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)管理教育的不斷深入。管理和管理制度的教育，兩者是相輔相成的。而是對(duì)他們重視法制教育從小抓起來(lái)說(shuō)的。正是法制教育的浸入，培育了整個(gè)社會(huì)的文明風(fēng)氣。我問(wèn)為什么不喝點(diǎn)葡萄酒，很甜的。他家10歲的男孩，吃飯時(shí)，大家都隨意喝點(diǎn)酒，有葡萄酒、啤酒等。我問(wèn)為什么不看了，她說(shuō)那種不讓兒童看的片，我就不去看它。事后我和小孩聊起來(lái)，才10歲的孩子居然很嚴(yán)肅對(duì)我說(shuō)：阿姨，這是違反憲法的事??！又比如，美國(guó)電影是分等級(jí)的，沒(méi)有父母的指導(dǎo)是不許看的。兒子立即抗議：美國(guó)憲法規(guī)定人人都有言論自由，為什么我不能發(fā)言。小學(xué)三、四年級(jí)的教學(xué)中，就有憲法精神的教育。也就是重視法規(guī)、紀(jì)律教育。當(dāng)然，從中也就自然而然地宣揚(yáng)了美國(guó)多么偉大，美國(guó)從來(lái)都是以天下（全世界）的興亡為己任的，美國(guó)對(duì)世界擔(dān)負(fù)的責(zé)任，美國(guó)從歷史到現(xiàn)在都是不可戰(zhàn)勝的，等等。讓學(xué)生上了一堂非常生動(dòng)的課，理解了西部開發(fā)的艱苦歷史，理解了今日繁榮來(lái)之不易，是奮斗、流血的結(jié)果，理解了今日的繁榮而感到國(guó)家的可愛(ài)，民族的自豪，愛(ài)國(guó)之情油然而生。那一課主要講美國(guó)對(duì)西部的開發(fā)，講了開發(fā)西部艱苦、死亡、流血的歷程，課后就讓學(xué)生畫向西開發(fā)移民的路線圖，沿途所遭受的艱難困苦和流血犧牲的場(chǎng)面，讓學(xué)生到圖書館自找有關(guān)資料，畫成各種圖畫，在班上展覽。他們對(duì)史地課不是強(qiáng)調(diào)死背硬記，而是著重于理解。、地理教育。適應(yīng)性強(qiáng)才能體現(xiàn)實(shí)踐性，反之亦然。（4）思想政治教育注意從實(shí)際出發(fā)，注意它的適應(yīng)性和實(shí)踐性。在西點(diǎn)軍校，盡管現(xiàn)在不能找些當(dāng)年的痕跡，但幾十年以前。比如，我們中國(guó)1963年以來(lái)全國(guó)人民響應(yīng)毛澤東主席的號(hào)召：“向雷鋒學(xué)習(xí)”這個(gè)口號(hào)，這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，也影響了一些美國(guó)的有識(shí)之士。當(dāng)然，在美國(guó)許多人中，也不乏有識(shí)之士。美國(guó)政府和一些政客尤其對(duì)穆斯林文化和東方文化最仇視、最反感的。為了這目的，一切教育制度、設(shè)施、方法都是著眼于對(duì)人的培養(yǎng)，著眼于如何更好地符合人的發(fā)展成長(zhǎng)的規(guī)律，以便收到更好的教育效果。美國(guó)的思想政治教育目標(biāo)從來(lái)就十分明確，這就是要把國(guó)民培養(yǎng)成為一個(gè)好的公民、好的家庭中一員、好的社區(qū)中一員，進(jìn)而成為一個(gè)好的世界公民。事實(shí)上，思想教育和政治教育是互相包含、互相滲透、無(wú)法分離的。保護(hù)自己的權(quán)利，嚴(yán)格執(zhí)行作為美國(guó)國(guó)民一分子的神圣職責(zé)。這能說(shuō)不是講政治嗎？在進(jìn)行職業(yè)道德教育的目標(biāo)中，明文規(guī)定要求達(dá)到“保持與擴(kuò)大美國(guó)社會(huì)必須為倫理的社會(huì)價(jià)值。在美國(guó)到處可以見(jiàn)到大大小小的陣亡將士紀(jì)念碑，特別是在朝戰(zhàn)和越戰(zhàn)的紀(jì)念碑上無(wú)一例外地寫著：“紀(jì)念為自由而奮斗的獻(xiàn)身者”。同時(shí)還要為在全世界推行美國(guó)的民主、自由制度而奮斗。比如：在進(jìn)行國(guó)民的權(quán)利和責(zé)任的問(wèn)題中，滲透著濃厚的政治教育。他們大力宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義，宣揚(yáng)什么？就是宣揚(yáng)美國(guó)是世界上最先進(jìn)、最文明、最富有、最民主的國(guó)家，宣揚(yáng)美國(guó)的社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式是最符合全人類需要的。我們且看看美國(guó)的情況。這種說(shuō)法除了認(rèn)識(shí)上的片面外，還可能與十年**的影響有關(guān)，不敢理直氣壯地講政治教育，怕講政治教育不會(huì)被人所接受。(2)思想教育與政治教育從來(lái)都是不能分開的?！边€有一次我遇到一位威斯康涅州立大學(xué)的教授（是中國(guó)人），他是教社會(huì)學(xué)的。據(jù)他介紹，康州大學(xué)就開設(shè)有《職業(yè)與文明》的課程。在美國(guó)的大學(xué)里，通常都開設(shè)有“綜合教育”或叫“通識(shí)教育”的課程。其實(shí)，?洗腦筋?并不是中國(guó)所獨(dú)有的，美國(guó)也同樣重視對(duì)人們進(jìn)行?洗腦筋?，不僅要對(duì)本國(guó)人?洗腦筋?，還不遺余力地要對(duì)全世界的人進(jìn)行?洗腦筋?”。由于美國(guó)政府的傳媒的惡意宣傳，總是把我們的思想政治教育誣蔑為“洗腦筋”，用以惡毒地攻擊我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家是一個(gè)暗無(wú)天日的專制極權(quán)國(guó)家。還要求每個(gè)學(xué)校都不得有毒品和暴力（當(dāng)然，實(shí)際情況美國(guó)學(xué)校中吸毒及暴力情況是屢見(jiàn)不鮮的）?？梢?jiàn)他們對(duì)思想政治教育的注重程度。要求歷史、地理是必須合格，才能取得學(xué)分，才能畢業(yè)。在歷屆政府的施政綱領(lǐng)中，教育都占有重要的地位。但他們并不否定思想政治教育的重要。美國(guó)是資本主義國(guó)家，搞的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且是一種發(fā)展到成熟的、很高階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際情況果真是這樣的嗎？這里談?wù)剬?duì)美國(guó)在注重思想政治教育方面的一些認(rèn)識(shí)?！边€有的人在美國(guó)呆了幾年，回國(guó)時(shí)對(duì)人講：“我在美國(guó)從來(lái)沒(méi)有人對(duì)我們進(jìn)行過(guò)什么思想政治教育，也沒(méi)有看到他們對(duì)青年、對(duì)老百姓強(qiáng)調(diào)過(guò)什么思想政治教育，美國(guó)人是最討厭?思想政治教育?這類話，說(shuō)這是?洗腦筋?”。金錢才是驅(qū)動(dòng)企業(yè)的動(dòng)力，搞思想政治教 育有什么用處？”也有的說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是干出來(lái)的，不是靠說(shuō)出來(lái)的（意思是不靠思想政治教育說(shuō)出來(lái)的）。美國(guó)思想政治教育透視在國(guó)內(nèi)時(shí)，我們時(shí)常聽到一些對(duì)加強(qiáng)思想政治教育的非議。思想政治教育對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，使它能最大限度地滿足社會(huì)的需要，也使自己獲得了蓬勃發(fā)展的活力。法國(guó)的政治教育在內(nèi)容上以人權(quán)教育為核心，系統(tǒng)地講授灌輸資產(chǎn)階級(jí)民主制度及其合理性的知識(shí)；在管理上由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃和實(shí)施（這與法國(guó)教育的中央集權(quán)管理體制相一致），顯示出較高的組織化程度；在方法上十分注意實(shí)踐。與反封建斗爭(zhēng)相聯(lián)系，法國(guó)一直在弱化宗教的影響。英國(guó)的政治教育主要也是通過(guò)學(xué)校政治課程進(jìn)行。此外，英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的思想早已深入人心，使得它的統(tǒng)治比較牢固。1969年英國(guó)成立極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統(tǒng)治者保駕的作用。直至二戰(zhàn)前后，在國(guó)內(nèi)外政治斗爭(zhēng)日益激烈的情況下，英國(guó)政府才覺(jué)得有必要開展政治教育。英國(guó)1944年教育法規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)實(shí)施集體禮拜和宗教教學(xué)。而在英國(guó)，政治教育比之宗教教育和道德教育，很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有受到重視。對(duì)青少年的政治養(yǎng)成主要由學(xué)校負(fù)責(zé)，而在學(xué)校它又主要是通過(guò)開設(shè)“政治教育”這門課程來(lái)完成的。此外還有大量的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)參與其事。戰(zhàn)后，在西德建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體以后，政治教育的目的、方向、內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，禁止宣傳法西斯主義，而代之以民主主義，但其名稱仍然沿襲了戰(zhàn)前的叫法——“政治養(yǎng)成”。德國(guó)歷史上一向重視對(duì)公民 進(jìn)行政治灌輸。（6）百花齊放的社會(huì)適應(yīng)性各國(guó)在適應(yīng)本國(guó)國(guó)情和時(shí)代變化的過(guò)程中，形成了思想政治教育的不同傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出既有民族特色又打上時(shí)代烙印的豐富多彩的面貌，表現(xiàn)出極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。這些學(xué)科對(duì)思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象、內(nèi)容、手段、環(huán)境、效果等進(jìn)行或分科或綜合、或微觀或宏觀的研究，給予實(shí)踐活動(dòng)以有力的指導(dǎo)，無(wú)疑大大提高了思想政治教育的有效性。風(fēng)靡世界的美國(guó)柯爾伯格其中還出現(xiàn)了不同學(xué)科的交叉、滲透，而在同一學(xué)科內(nèi)部卻出現(xiàn)了細(xì)分化傾向。從事這項(xiàng)工作的專家日益增多，專業(yè)素質(zhì)不斷提高。這表明，“社會(huì)化”已經(jīng)不再只是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)特定階段，成人也需要繼續(xù)接受教育，不斷去適應(yīng)社會(huì)的變化向他提出的新要求，即出現(xiàn)了“終身教育”和“終身社會(huì)化”的觀念。在教育途徑上，家庭和學(xué)校仍居重要地位，宗教、政黨、社區(qū)、大眾傳媒也逐漸成為重要的途徑。三是注重以活動(dòng)為教育載體，注重思想政治教育方案的可操作性。這就是所謂“滲透式”、“隱蔽式”的教育。過(guò)去把他們看作是被動(dòng)的接受者，現(xiàn)在他們是積極的主體，應(yīng)該發(fā)揮他們的主動(dòng)性。而這種變化又主要來(lái)源于教育思想的變化。思想政治教育在傳統(tǒng)上是由政府主管的，形式上也以說(shuō)理、灌輸為主，途徑主要是家庭、學(xué)校。（4）不拘一格的形式和途徑 綜觀世界各國(guó)的思想政治教育，發(fā)現(xiàn)這里也涌動(dòng)著改革的潮流。以價(jià)值觀教育促進(jìn)廣大群眾對(duì)人生、社會(huì)、政治、道德等問(wèn)題的思考，是其他國(guó)家一條成功的經(jīng)驗(yàn)。在世界觀、人生觀、政治觀、道德觀等眾多的方面，都滲透著價(jià)值觀。儒家傳統(tǒng)文化中包含的集體本位價(jià)值觀是否還足以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，已經(jīng)成了一個(gè)需要重新研究的問(wèn)題。但是在叩響了現(xiàn)代化的大門、邁進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的門坎之后，這些國(guó)家和地區(qū)情況卻發(fā)生了變化。當(dāng)然這種“個(gè)性教育”只是一種手段，與西方作為終極值目標(biāo)的個(gè)人主義不可同日而語(yǔ)，但這在日本歷史中已經(jīng)算得上是一個(gè)十分重大的轉(zhuǎn)變了。其根據(jù)是1946年的日本新憲法《日本國(guó)憲法》規(guī)定的三大原則之一“主權(quán)在民”原則（“國(guó)民享有的一切基本人權(quán)不得受到防礙”）和《教育基本法》第一條的規(guī)定（“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，??培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主、身心健康的國(guó)民”）。隨著資本主義制度的建立，特別是在二戰(zhàn)后，這種情況緩慢地發(fā)生了變化。具有東方文化傳統(tǒng)的國(guó)家正好相反。當(dāng)然，集體主義終歸是不可能取代個(gè)人主義而占據(jù)西方文化的核心地位的。當(dāng)然，他們倡導(dǎo)的“集體精神”到底是什么，還有待研究。從思想政治教育的實(shí)踐看，西方各國(guó)廣泛開展了志愿者活動(dòng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年和1989年召開的教育研討會(huì)的中心議題，從“學(xué)會(huì)生存”變成了“學(xué)會(huì)關(guān)心”，二者雖然互相補(bǔ)充，但基本思想已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。深受美國(guó)教育影響的日本，也在教改報(bào)告中反思，由于受歐美以個(gè)人主義為前提的自由、平等思想的影響，滋生了利己主義。不過(guò)，這種懷舊，實(shí)際上是糾偏，糾正過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)性的方面。80年代以來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)、政治丑聞?wù)鸷沉耸澜缭S多國(guó)家。這不單是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活方式”帶來(lái)的問(wèn)題（如出生率下降、離婚率上升、青少年鬧事等），更重要的是，許多西方國(guó)家發(fā)現(xiàn)，利己主義已經(jīng)破壞了工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)則。經(jīng)過(guò)60、70年代學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，過(guò)分張揚(yáng)的自我和個(gè)性自由已經(jīng)走向了反面，引起了社會(huì)風(fēng)向的不斷向右轉(zhuǎn)向。像這樣的內(nèi)容有一定的積極意義，但是也有局限性，其惡性發(fā)展就是走向利己主義，形成反社會(huì)性。個(gè)人主義在西方，既是一種價(jià)值觀，又是一種道德原則。（3）社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向在當(dāng)代世界思想政治教育中，價(jià)值取向發(fā)生了有趣的變化。在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，兩德、南北越實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，南北朝鮮開始了對(duì)話，中國(guó)也提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想。蘇東事變發(fā)生之后，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的原社會(huì)主義國(guó)家，在艱難地選擇新的發(fā)展方向和道路的過(guò)程中，面對(duì)人民群眾的困惑和迷茫，唯一沒(méi)有爭(zhēng)議而能夠高舉起來(lái)的旗幟就是愛(ài)國(guó)主義。我們看到，作為移民國(guó)家的美國(guó)通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育形成了強(qiáng)烈的“美利堅(jiān) 民族”意識(shí)。在現(xiàn)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)條件下，唯有愛(ài)國(guó)主義才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。愛(ài)國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，它明確了現(xiàn)存國(guó)家政權(quán)的政治合法性，它是一面旗幟，是各國(guó)人民團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮斗的精神支柱。它是保持社會(huì)政治統(tǒng)治穩(wěn)定發(fā)展的不可缺少的思想基礎(chǔ)。即論證政治“合法性”。為什么說(shuō)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育就能夠集中體現(xiàn)思想政治教育的政治功能呢？因?yàn)閻?ài)國(guó)主義就是一種意識(shí)形態(tài)。否則你就只是一個(gè)民族主義者。其實(shí)在本質(zhì)上它與“國(guó)家意識(shí)”有更深刻的聯(lián)系。其表現(xiàn)集中在：各國(guó)都加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育。（