【正文】 揚(yáng)集體主義、社會主義價值觀，幫助人們樹立正確的社會主義義利統(tǒng)一觀；做好維護(hù)社會穩(wěn)定的教育，既要講道德，又要辦實(shí)事，既聽群眾的呼聲，又關(guān)心群眾疾苦，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，幫助人們增強(qiáng)由體制轉(zhuǎn)型所帶來的心理承受力；引導(dǎo)、幫助人們在投身社會變革時期形成競爭觀念、平等觀念、民主觀念、協(xié)作觀念和法制觀念及創(chuàng)新觀念等；在“下崗分流、減員增效”，“繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)”的改革中，幫助人們樹立新的就業(yè)觀和擇業(yè)觀；等等。新時期的思想政治教育要徹底摒棄那種單純“說教式”的工作方式，克服那種只講大道理的傳聲筒式的教育方法。正如鄧小平同志所說：“政治工作的根本的任務(wù)、根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些。但是，時間不同了，條件不同了，對象不同了，因此解決問題的方法也不同?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第119頁）這段話告訴我們，思想政治工作必須不斷適應(yīng)社會歷史發(fā)展變化的新形勢，拋棄不適時宜、不切實(shí)際的做法，吸取、借鑒現(xiàn)實(shí)有效的內(nèi)容和形式并加以創(chuàng)新，以立于不敗之地。把思想政治工作滲透到經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、社會管理和文化娛樂活動中，寓教于學(xué)、寓教于美、寓教于樂、寓教于管理；把以人為本作為思想政治工作的關(guān)鍵來抓，有針對性地應(yīng)用多樣化、多渠道、多載體的生動活潑、群眾喜聞樂見的新方法；加大人、財(cái)、力投入的力度，依靠與運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，提高思想教育方法的科技含量，加快載體的技術(shù)更新，努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作的科學(xué)化。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的傳播工具條件，積極開展網(wǎng)上宣傳，拓寬思想政治工作的領(lǐng)域，發(fā)揮大眾媒體作用，擴(kuò)大覆蓋面與滲透力，造就“四有”新人，創(chuàng)造出適合時代特點(diǎn)的適應(yīng)群眾需要的思想政治工作的新格局。新時期思想政治工作的創(chuàng)新，關(guān)鍵是隊(duì)伍的優(yōu)化。這主要體現(xiàn)在思想政治工作者的素質(zhì)上。在思想政治素質(zhì)上，要有堅(jiān)定過硬的政治思想覺悟，必須進(jìn)行思想觀念上的更新，吸收新鮮的好東西，克服教育無所作為的心理和克服教育中的妄自菲薄的心理，要運(yùn)用開放的、多維的、創(chuàng)新的思維方式，以嶄新的形象開展工作，做到有所為有所不為；在理論素質(zhì)上，要有較深厚的理論功底，掌握馬克思主義基本原理，從而能以科學(xué)的理論武裝人，發(fā)揮思想政治工作在現(xiàn)代化、社會化的先導(dǎo)作用；在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，知識層次要高，精明能干，不斷學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識，進(jìn)一步提高思想政治工作的知識含量，了解新動態(tài)，把握新特點(diǎn)，尋求新對策，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，更好地為群眾、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；在道德素質(zhì)上，身體力行，用人格的力量教育人。思想政治工作是黨的工作的重要組成部分，其隊(duì)伍的素質(zhì)直接影響到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和事業(yè)的發(fā)展，必須在隊(duì)伍優(yōu)化上下功夫，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第二節(jié) 對剝削階級社會思想政治教育資源的借鑒和利用思想政治教育雖然是一個現(xiàn)代概念，但它所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進(jìn)入文明時代以來的普遍社會現(xiàn)象，只不過其表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容不同而已。建立有中國特色的社會主義思想政治教育的學(xué)科體系，應(yīng)當(dāng)對思想政治教育的歷史發(fā)展作一番考察，以便通過不同社會思想政治教育的比較研究，來認(rèn)識不同社會思想政治教育的異同，從而繼承和借鑒對我們有益的東西，更好地認(rèn)識和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律。借鑒和利用我國古代、近代以至資本主義國家的思想道德教育資源，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取國外有益成果的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力改革創(chuàng)新，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，無疑對思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、對中國傳統(tǒng)思想道德教育資源的批判繼承我們主張建立有中國特色的社會主義思想政治教育學(xué)，這里的“中國特色”，首先是要注意符合我國國情和民族傳統(tǒng)。其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。黨的思想政治教育，從邏輯到方法，都不是從天上掉下來的，有個歷史的繼承問題。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想道德教育經(jīng)驗(yàn)，批判地吸取他們在方法論乃至內(nèi)容、原則、途徑和方法上的有用成分，去其糟粕，取其精華，就會使思想政治教育學(xué)更富有民族色彩。中國古代思想道德教育的特點(diǎn)首先，在道德教育原則上，強(qiáng)調(diào)以育人為中心，德育至上。我國古代歷史上各個時期的教育家都主張學(xué)校以育人為中心，德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人的德育的需要。從我國古代關(guān)于教育的史籍看，德育至上是我國古代教育思想的重要組成部分?？鬃?、孟子、荀子、董仲舒等著名教育家，先后編篡了大量的道德教育思想的著作。這些著作不同 程度地反映了他們的德育至上的思想。如《論語》記載：“子以四教，文行忠信”。顯然，“行忠信”是對道德的要求，文則指文化教育，但其中也含有豐富的德育內(nèi)容。盡管歷代統(tǒng)治者都十分重視道德教育，把道德教育放在第一位，目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)本階級需要的人才，維護(hù)其統(tǒng)治地位，因此，“德育至上”有著很深的階級烙印和歷史局限性，但今天我們所倡導(dǎo)的“德育首位”的原則，正是對古代“德育至上”、“以育人為中心”教育思想的繼承和發(fā)展。其次，在教育內(nèi)容上，重視立志教育、注重“修身為本”，其理想人格是“圣賢”、“君子”。古人非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語子罕》)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@個“志”就是志向、理想和努力奮斗的意思，這些話都是在鼓勵人們要立志。孟子強(qiáng)調(diào)“持志”和“尚志”。他說：“夫志，氣之帥也，”提出要培養(yǎng)一種“浩然之氣”。人是要有點(diǎn)精神的，意志需要不斷磨煉，這在今天思想政治教育中仍非常重要。我國古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強(qiáng)調(diào)管理國家的官吏，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者(國君)，必須首先端正自己的思想和行為(“正己”)，然后才能管理好他人(“正人”)。這就叫做“正人必先正己”。修身為本，講的是齊家、治國、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開始?！抖Y記大學(xué)》所講的“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，”集中地表達(dá)了這一思想。修身為本，以身作則，首先從嚴(yán)格要求自己做起，然后才能實(shí)現(xiàn)治國、平天下，達(dá)到提高整個社會、國家的道德水準(zhǔn)的目的。立志、“修身為本”的最終歸屬是實(shí)現(xiàn)理想人格化的目標(biāo)。理想人格是道德教育和道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)有一個極其重要的特點(diǎn)，就是以道德統(tǒng)率知識，強(qiáng)調(diào)真和善的統(tǒng)一。至真至善，是中國古代理想人格的極致。至真至善的人，就是圣人。雖然稱得上圣人的人只是極少數(shù)，如儒家所謂圣人不過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)人，但歷代都有士人把成圣成賢作為最高目標(biāo)?？鬃拥睦硐肴烁袷怯械赖?，有智慧，有勇氣，也就是智仁勇“三達(dá)德”。孟子的理想人格是“大丈夫”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即奉行正義，始終不渝。荀子和以后的儒家，又給圣人增添了新的內(nèi)容，對理想人格所具有的“氣象”，理想人格的精神境界，作了具體描述。道家也有自己的理想人格，如老子的理想人格，是與自然的原始 質(zhì)樸為一的人，即他所謂的“復(fù)歸于嬰兒”。儒道二家的人格理想相統(tǒng)一，便是魏晉的圣人觀。它顯著的特點(diǎn)便是內(nèi)圣外王。至宋明理學(xué)，剔除了道家理想人格中的超人性質(zhì)，把理想人格安放在平實(shí)的、現(xiàn)世的基礎(chǔ)上：理想人格是人世中的一員，他不超人的存在，理想人格既切近，又難以企及。我們今天批判繼承中國古代的理想人格思想，最主要的是要繼承其追求道德至善的執(zhí)著精神和遠(yuǎn)大目標(biāo)；同時，也要剔除歷代儒者附著在理想人格身上的神秘色彩，把遠(yuǎn)大的道德理想與個人切身的處境緊密結(jié)合起來，腳踏實(shí)地地在道德境界的階梯上不斷攀登。中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。上起屈原的《離騷》，下至文天祥的《正氣歌》，多少愛國主義不朽之作，如日月經(jīng)天，江河行地。更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，充滿了崇高的愛國主義精神。歷史上的愛國思想表現(xiàn)在行動上，造就了許許多多民族英雄。南宋時期的岳飛、文天祥都是堅(jiān)決抗拒外族侵略、英勇不屈的愛國民族英雄。雖然他們的愛國在很多時候表現(xiàn)為“忠君”形式，但在封建時代君和國是統(tǒng)一的，愛國之心不可能擺脫忠君的歷史形式。實(shí)際上，這種表現(xiàn)在忠君形式下的愛國深情，長期激勵著中華民族不屈不撓地斗爭和發(fā)展，積淀成為中華民族牢固的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。可以說，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神而展開的?！对娊?jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼的《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂；強(qiáng)調(diào)個人對社會盡責(zé)；強(qiáng)調(diào)自覺地為他人、為社會、為人群。這種整體主義思想，應(yīng)當(dāng)說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。第三，在道德教育途徑上，強(qiáng)調(diào)通過多種途徑如學(xué)校、家庭等對人們進(jìn)行道德教育。學(xué)校被認(rèn)為是進(jìn)行道德教育的重要場所。學(xué)校這種專門教育場所產(chǎn)生初期，教育內(nèi)容是與當(dāng)時政治、軍事、宗教等活動結(jié)合在一起的，主要任務(wù)是育人，培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級所需要的接班人和服務(wù)者。西周是我國奴隸社會高 度發(fā)展時期，政治上的分封制，決定了西周統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治而對教育的重視和壟斷，因而形成了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”、政教一體、官師合一的局面。教師就是官吏，非官吏不能為師。因此，教師的首要任務(wù)是育人，傳道德，其次才是教授文化知識，由此形成了訓(xùn)教合一的做法。進(jìn)入封建社會，學(xué)館成立，書院產(chǎn)生，學(xué)在官府、官守學(xué)業(yè)的局面有所改變，但教師訓(xùn)教合一的觀念被繼承下來，形成了傳統(tǒng)的道德教育模式。不論是私塾學(xué)館，還是學(xué)堂書院，教師的職責(zé)一直集教書育人于一身。家庭歷來被認(rèn)為是人生第一所“學(xué)校”，特別是道德教育，更是以家庭為中心。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到母教的很大影響?！懊夏溉w”、“岳母刺字”是母教的著名故事。清代初期以天下為己任的大教育家顧炎武，一直認(rèn)為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。蒙養(yǎng)教育也受到高度重視。古人認(rèn)為一個人長大后思想品德好壞，同幼年時養(yǎng)成的習(xí)慣關(guān)系極大，“教子當(dāng)在幼”。古人還提倡在童年時代要注意家庭成員之間相互影響的教育方式，非常重視家庭集體所形成的一種優(yōu)良家風(fēng)。強(qiáng)調(diào)童年教育要“慈嚴(yán)并濟(jì)”要“身教”與“事教”并重。社會教育也是我國傳統(tǒng)道德教育的重要途徑。通觀《周禮》論列教化百姓的十二條，可知古代社會不僅重視社會教化，而且社會教化有豐富的內(nèi)容和明確的目的。我國古代中央政府都設(shè)有禮部，地方設(shè)“三老”，都是專司教化的官方機(jī)構(gòu)和官員。此外，統(tǒng)治者還規(guī)定，各級官吏都要“以教化為大任”。這些社會的教化方式多種多樣，豐富多彩。據(jù)史書記載，各朝代禮部所制禮樂都十分浩繁，各級統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾，還有一些官員利用巡視之機(jī)對民眾進(jìn)行教化。古代教育家還特別注重環(huán)境教育在道德教育中的功能。不論古人提出性善或性惡，不論所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，或是“近朱者赤，近墨者墨”，都說明了古人注意環(huán)境對人的思想的影響。《顏氏家訓(xùn)》上說；“與善人居，如入芝也”，說的就是環(huán)境影響的重要性。王夫之更進(jìn)一步提出，如果想改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境。如果全國的環(huán)境都得到改善，那么全國所有的人都會變成善良的人。這是很有積極意義的。第四，在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一。儒家不僅確立了儒家倫理思想，而且提出了貫徹儒家倫理思想的一整套方法。這些倫理方法主要包括：在政治上，實(shí)施“德政”，堅(jiān)持以德治國的“德治”方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家庭為本位；對師長朋友和他人，講敬重親和，注重講信修；對自己，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己與內(nèi)省。儒家所提出的倫理方法，既有治國的，也有修己的，既有單個的，也有綜合的。形成了一套倫理方法的體系。中國古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化、刑法的強(qiáng)制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強(qiáng)調(diào)內(nèi)化、“內(nèi)圣”。首先，在治國教民方面，儒家強(qiáng)調(diào)以德教民，讓民眾歸服，而不應(yīng)用刑法強(qiáng)行施加使民眾消極逃遁。用孔子的話說就是：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心?！?《禮記緇衣》)孟子則更是反對用武力征服民眾。所以，孔孟的治國教民方法，是一種追求內(nèi)在價值的教化方法，是征服人心的內(nèi)化方法?？酌习堰@種方法由國家推及到家庭，由政治推及到道德，一以貫之。其次，在個人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁者為用。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列方法，有學(xué)思結(jié)合、智行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；有修己、責(zé)己、克己的方法；有自觀、自度、自重的方法；有廉恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨(dú)等方法。這些方法最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化，強(qiáng)調(diào)個人自覺地實(shí)行內(nèi)在控制。我國古代思想道德教育的局限性我國古代傳統(tǒng)道德教育的原則、內(nèi)容、途徑和方法，由于受當(dāng)時歷史條件的制約，必然帶有歷史的階級的局限性。首先，單純采用灌輸式教育方法。我國古代道德教育方式，往往比較多地采用灌輸式教育，而對各種教育方式中所包含的示范、暗示作用，往往缺少必要的省察和研究。青少年道德品質(zhì)顯然受成人和集體的行為影響，因此，成年人的道德風(fēng)貌，集體行為的示范效應(yīng)，往往比單純灌輸說教更有力量。而動輒禁止、懲治、簡單生硬、缺乏道德反思和自我批評精神的管教式做法往往暗示著失去了道德上的自信與寬容。單純灌輸式的說教，易于產(chǎn)生某些逆反心理或相反的示范作用。其次，公私德不分的傾向。我國古代傳統(tǒng)道德教育的另一弱點(diǎn)是公私德不分，或者說是重私德而輕公德。其表現(xiàn)是過分地訴求于個人，而對社會公共道德規(guī)范建設(shè)下功夫不多。古代一直倡