【文章內(nèi)容簡介】 導的“修身齊家治國平天下”即是這種道德思維的表現(xiàn)。它把國家社會的一切均寄于個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)上，而不承認，或從根本上忽視了社會體制、環(huán)境、公共規(guī)則的責任。以這種思想進行道德教育，一方面可能導致對被教育對象個人行為干預過多而束縛個性發(fā)展，另一方面則導致對社會應有的體制、機制、法制規(guī)范體系建設的忽視或放松，其后果 必然把某些個人的道德品質(zhì)所產(chǎn)生的問題，完全歸咎于個人修養(yǎng)，從而忽視社會環(huán)境對個人的道德品質(zhì)形成的影響和責任，使道德教育效果受到弱化。第三，“重規(guī)范、輕人格”的傾向?！暗赖氯烁瘛敝饕侵溉藗兊牡赖轮黧w意識，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的權力感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴等。而我國古代傳統(tǒng)道德教育的弱點之一，就是“重規(guī)范、輕人格”；重共性、輕個性。從教育內(nèi)容和教育方法上，比較多的是單純向人灌輸這樣或那樣的具體規(guī)范，如親倫規(guī)范、交友規(guī)范、政治規(guī)范、學術規(guī)范、婚姻規(guī)范、禮儀規(guī)范等，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把它同培養(yǎng)健全的道德人格，同鍛煉正確地進行道德選擇的能力結合起來，這樣的教育雖然可以一時見效，但從長遠看，必然導致麻木、脆弱，甚至虛假、逆反的道德人格。對我國傳統(tǒng)思想道德教育資源“古為今用”的思考立足現(xiàn)實，思考中國古代思想道德教育資源，去其糟粕，取其精華，對建設有中國特色的思想政治教育學體系具有重大的理論與實踐意義。首先，突出“德育首位”是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的根本保證。我國古代教育中的“德育至上”思想，反映了各歷史時期的統(tǒng)治者對“德”的重視程度。各朝代的統(tǒng)治者都比較清醒地認識到，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格則是危險品。強調(diào)學校教育要以人為中心，德育至上或德教為先、德育首位，對社會主義事業(yè)的發(fā)展來說，同樣具有重要意義。因此，繼承和發(fā)揚我國古代德育至上的教育思想，把“德育”放在學校教育的首位，培養(yǎng)學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生具有良好的道德品質(zhì)，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的需要，也是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的根本要求。其次，教書育人是教師的天職。我國古代教師既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無數(shù)成功事實說明，即使是在現(xiàn)代學校專業(yè)教育分工越來越細的情況下，在德育工作有專人負責的條件下，教師也必須擔負起既教書又育人的職責，才能收到良好的育人效果。這是因為德育蘊含于文化知識的傳授之中。因此，要從根本上搞好學校的思想道德教育，就必須繼承我國古代教書育人的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。只有所有從事教育工作的人都做到思想上重視，行動上身體力行，才有可能使學校思想道德教育更上一層樓。第三，學校、家庭、社會齊抓共管，是實施思想道德教育的有效途徑。學校教育固然重要，但人畢竟是社會的人，人的思想、品德的形成不僅受學校教育的直接影響，而且受種種社會環(huán)境因素的影響。古人早就注意到這一點，并 十分重視學校、家庭、社會教育的合力育人功能。今天，要培養(yǎng)出合格的社會主義事業(yè)建設者和接班人，除了搞好學校教育外，同樣需要家庭、社會教育的緊密配合。只有學校教育、家庭教育、社會教育三方密切合作，齊抓共管，相互配合，相互補充，才能建立合力網(wǎng)格，優(yōu)化育人環(huán)境，進而提高育人效果。二、對資本主義國家思想道德教育資源的批判借鑒有些人認為思想政治教育只是社會主義中國的“專利”，而資本主義國家則根本沒有什么思想政治教育。其實，在資本主義國家，思想道德教育思想極為豐富。從古希臘羅馬時期開始，到中世紀封建時代和文藝復興時期，乃至近現(xiàn)代資本主義社會，許許多多思想家提出了與其哲學、社會學、政治學、倫理學、心理學和教育學緊密相聯(lián)的思想道德教育思想。資本主義國家思想道德教育家關于思想道德教育的有關觀點首先，在思想道德教育目的上，強調(diào)個性發(fā)展與人的全面發(fā)展。重視人的個性發(fā)展和個性品格的形成，是西方社會的傳統(tǒng)。早在古希臘“荷馬時代”，荷馬史詩《伊利昂記》和《奧德修記》，就肯定了個性的價值，突出地頌揚了個人的力量、智慧、信念和欲望，熱情地歌頌了英雄熱愛祖國，為民族，為集體奮斗和犧牲的高尚精神。養(yǎng)成英雄的個性和品質(zhì)，是古希臘許多城邦對青年進行品德教育的目的。柏拉圖、亞里士多德等人認為思想道德教育就是要使兒童形成靈敏、勇敢、堅韌、機智、公正、節(jié)制的美好品質(zhì)。近代瑞士教育理論家裴斯塔洛齊指出，思想道德教育的任務，就是要發(fā)展人的個性的道德力量的萌芽，通過對兒童的撫養(yǎng)、教育，逐步地喚起兒童的道德情感，形成兒童的道德觀念，進而養(yǎng)成道德習慣?，F(xiàn)代道德教育理論的各種派別，如實用主義的代表杜威等人，依然主張學校道德教育要對學生進行人格訓練，形成社會所需要的品德，使學生的個性得以發(fā)展并能適應于社會生活。在西方，道德教育形成個人比較穩(wěn)定的各種道德情感和道德意志、盧梭、涂爾干等，都把個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)看作是人的全面發(fā)展的一個重要組成部分，認為道德教育把各種情感和愿望引向良好的軌道，形成完善的德性，為人的和諧發(fā)展奠定了基礎。夸美紐斯強調(diào)人的身心是和諧的，教育的目的，就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。涂爾干認為教育的目的是“引起和發(fā)展兒童一定體力的、智力的和道德的狀態(tài)，這是由整個政治社會的特定的環(huán)境對他提出的明確的預定的要求?！?涂爾干《教育學與社會學》第71頁。)而赫爾巴特則把教育的全部工作總結為德育，德育成了教育的實質(zhì)，他說：“教 學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的”(轉引自曹孕編《外國教育史》第177頁。)；人的和諧發(fā)展決定了教育是多方面的，多方面的教育又直接或間接地影響著一個人的品德。其次，在思想道德教育內(nèi)容上，堅持以人道主義為基礎?！叭耸侨f物的尺度”，這是古希臘智者普羅塔戈拉首先提出來的。從那時起，西方就開始提倡人的價值和尊嚴，注意人的需要和利益，強調(diào)人的地位和作用。這種人道主義的原則成為道德教育的出發(fā)點和歸宿，也是道德教育的基本內(nèi)容之一。在昆體良、盧梭、裴斯塔洛齊等人的德育思想中，都包含這樣的內(nèi)容。他們認為從小培養(yǎng)和發(fā)展兒童之間的友誼關系、培養(yǎng)他們善良的愛人之心是必須的；要通過多種教育來激發(fā)、喚起兒童的友愛、信任、感激的種子；學校應給學生那些能促進人類福利的價值觀，用服務的精神熏陶每一個人；每個人從幼年起就要學會關注別人的精神世界，學會給別人帶來快樂。除此之外，西方思想家們還對紀律教育、勞動教育、集體意識教育、愛國主義教育等做了大量的論述。他們認為，應培養(yǎng)兒童尊重勞動的感情和對勞動人民的同情心，以便使他們成為自食其力、獨立的自由的人；應把兒童培養(yǎng)成為愛國主義者，兒童要從各個方面認識和了解自己的祖國，要熟悉祖國的物產(chǎn)、地理、歷史、要懂得國家的法律，等等。第三，在道德教育過程中，注重兒童心理發(fā)展的年齡特征。古希臘時期的柏拉圖很早就認識到青少年不同發(fā)展階段的心理特征對道德教育的影響，他把青少年的發(fā)展分為三個不同的階段，并提出要對不同年齡階段的人，采取不同的教育手段和方法。對三歲到六歲的兒童，特別注意給他們講故事、做游戲，還要有音樂、歌唱等，故事和唱歌是“道德影響的最好的一課”，“在那個年齡深入于心的一切意見，是不容易磨滅和不容易改變的”(《柏拉圖論教育》第3頁。)，好的故事和唱歌能激發(fā)兒童的堅毅、快活和勇敢的心情；六歲以上的兒童，主要進行情感教育，使靈魂中的低級部分發(fā)展起來，形成學生節(jié)制的美德；十七歲到二十歲這一年齡階段的青年要進入青年軍事團，進行意志教育，培養(yǎng)靈敏、機智、堅定、勇敢的美德。亞里士多德繼承了柏拉圖的思想，也把道德教育過程按照年齡特征分為循序漸進的幾個過程。后來，夸美紐期、盧梭、裴斯塔洛齊等人同樣以為“德育必須依人的自然本性即兒童的天性和年齡的特征”來進行(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“自然自由的教育，就是遵循自然要求，順應人的自然本性”(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“道德教育要適應自然的原則，來激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量”(《西方資產(chǎn) 階級教育論著選》第206頁。)?，F(xiàn)代美國著名的道德教育家柯爾伯格提出了“兒童道德認知發(fā)展階段論”，根據(jù)兒童發(fā)展的階段性特點，把道德教育分為三個水平、六個階段，三個水平是指：低常態(tài)水平、常態(tài)水平和超常態(tài)的或自主的即有原則的水平。六個階段是：以懲罰與服從為定向；以行為是否對自己或別人有利為定向；以自己的行為是否得到別人喜愛或贊揚為定向；以維護權威和秩序為定向；以社會契約為定向；以普遍的道德原則為定向。主張在對兒童進行思想道德教育時，應隨時了解兒童所達到的發(fā)展階段，循循善誘地促進兒童道德的發(fā)展。第四，在道德教育方法上，倡導情感教育和理性教育相結合。西方道德教育思想家，注重情感教育在道德教育中的作用，并把它作為道德教育的主要方法。他們認為沒有情感，道德內(nèi)化就難以實現(xiàn)，只有通過情感教育，兒童才能形成友愛、信任、感激、節(jié)制等美德。道德教育要使兒童具有一定的道德觀念，養(yǎng)成一定的道德習慣，單靠情感教育還是不夠的，情感教育必須與理性教育相結合。柏拉圖認為道德教育要使心靈達到和諧完善的境地，獲致理性。盧梭也認為，道德教育就是要培養(yǎng)善良的感情、正確的判斷和堅強的意志。許多思想家還不同程度地論述了在道德教育的情感與理性當中，理性應居指導地位。因為，理智可以把情感愿望引向良好的軌道，形成完善的德性。只有以理性為指導的道德教育，才能讓兒童服從理性，善于克制自己的欲望，養(yǎng)成知恥、重名譽和謙虛謹慎的心理。西方道德教育思想家在此基礎上，提出了多樣化的具體道德教育方法。根據(jù)兒童思想形象性的特征和情感的作用，他們主張在游戲、娛樂、音樂、故事中對兒童進行道德教育；主張讓兒童在實際道德的行為鍛煉中培養(yǎng)德性，提出并開展了挫折教育、生存訓練等教育試驗。強調(diào)教育者要以身作則，用模仿、榜樣的方法進行道德教育，把好、壞榜樣放在兒童面前，讓他們實際地去認識和鑒別美和丑、善和惡。道德教育不能是強迫灌輸，只能通過探究、商量、討論的方式，得出正確的道德認識，等等。當代世界思想政治教育的特征和趨勢當代指二戰(zhàn)后。外國的政府和企業(yè)也利用理想和信念來激發(fā)勞動者的情感和意志，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。美國在70年代尼克松訪華后開始研究中國共產(chǎn)黨的思想政治工作，美國麥道航空公司內(nèi)部就設立了“思想工作部”，從思想上調(diào)動員工的積極性。新加坡政府設立了全民族的“共同價值觀”：“一，國家至上，社會為先；二，家庭為根，社會為本；三，關懷扶持，同舟共濟；四，求同存異，協(xié)商共識；五，種族和諧，宗教寬容?！边@些共同價值觀的設 立也是另一種形式的思想政治工作，它正是通過培養(yǎng)群眾的高尚覺悟來調(diào)動其生產(chǎn)積極性。日本的松下公司則要求全體員工必須牢記七個精神價值觀：“一，工業(yè)報國；二，光明正大；三，團結一致；四，奮發(fā)向上；五，禮貌謙讓；六，適應形勢；七，感恩戴德?！泵刻煸缟习它c，全體員工高誦七項精神價值準則，形成引人注目的“松下風格”。西方有關專家通過比較論證，認為，日本松下公司“久勝不衰”的秘訣不僅在于其有科學、完備的規(guī)章制度，更為重要的是，他們擁有獨一無二的精神價值觀?？梢?，精神、情感對于促進人的生產(chǎn)積極性是何其重要。這五十多年來世界各地的思想政治教育，主要受三個方面的影響：一是戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟秩序的變化，二是各國經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程，三是科技革命。這些影響的作用，有些是直接的，有些則比較間接，要經(jīng)過文化思潮的中介。在這些因素的共同作用下，當代世界思想政治教育的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一個階段，戰(zhàn)后初期到50年代末。這時候的思想政治教育意識形態(tài)壁壘分明，反共和反美的聲音都十分強硬。同時，也充滿了愛國主義、理想主義和英雄主義。第二階段，60年代初到70年代末。從60年代初期起，政治風潮引起了各國政府對思想政治教育的高度重視，也推動了思想政治教育的“學科化”運動興起。第三階段：80年代起到現(xiàn)在。各國政府調(diào)整了文化教育政策?？偟恼f來，是“向傳統(tǒng)回歸”，以保證完成經(jīng)濟政治上的“振興”目標，面向21世紀，迎接新的挑戰(zhàn)。自80年代以來，世界各國普遍對思想政治教育越來越重視。思想政治教育的特征和趨勢可以概括為以下六個方面。（1）毫不減弱的“意識形態(tài)化”東西方“冷戰(zhàn)”結束后，“意識形態(tài)”在各地的思想政治教育中絲毫沒有被遺忘和淡化。毫不減弱的“意識形態(tài)化”是當代思想政治教育的一個基本特征，在將來的發(fā)展中這一特征仍將保持下去，意識形態(tài)的本質(zhì)，決定了它具有強烈的社會政治傾向性。意識形態(tài)有階級性，也有民族性和社會性。在當代，特別是在國際格局打破了蘇、美兩極對峙之后，意識形態(tài)的存在形式和內(nèi)容確實發(fā)生了一定的變化。冷戰(zhàn)結束后，不同制度的國家之間，廣泛地開展了經(jīng)濟、科技、文化方面的交流。在這些交流中，有相互的滲透甚至某種融合。但其中的對抗不但始終沒有停止過，而且范圍還擴大了。從過去雙方比較單純的政治、軍事對抗，發(fā)展到今天的綜合國力的競爭和對抗，甚至科學技術也成了政治恐嚇手段，如軍備競賽、核威懾等。至于資本主義針對社會主義以及一切敢于反抗它們的國家的“和平演變”戰(zhàn)略，更是從來沒有被放棄過。意識形態(tài)的差異、分歧 甚至對抗，必然造成思想政治教育的“意識形態(tài)化”，即服從和服務于本國的意識形態(tài)。從各國的材料看，各國都在旗幟鮮明地宣揚本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越。新加坡、韓國一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級民主建國理念，一方面抵制“西方”思想的侵襲。韓國還把“反共”與“防日”聯(lián)系在一起，作為對本國國民五大道德要求之一。中國堅定不移地堅持四項基本原則。在俄羅斯，葉利欽則毫不隱諱地宣稱要實行資本主義制度。這種狀況，從根本上決定了各國實行思想政治教育的指導思想、方針、政策以及對從事思想政治教育的人員（如教師、新聞機構、教育行政人員）嚴格的政治篩選?？梢哉f，只要有思想政治教育，它的任務就是以不同的方式傳播灌輸本階級、本集團的意識形態(tài)，削弱乃至肅清敵對的意識形態(tài)的影響，換句話說，就必定存在“意識形態(tài)化”，而且要一直“化”下去。（2）日益強化的政治功能思想政治教育的政治功能，簡單說就是凝聚人心、鞏固政權、化解矛盾、穩(wěn)定社會、引導發(fā)展。這種功能，在當代世界各國的思想政治教育中正被有意識地加強。其表現(xiàn)集中在：各國都加強了愛國主義教育。愛國主義首先令人想到“民族感情”，似乎它只是一個與“民族”有關的概念。其實在本質(zhì)上它與“國家意識”有更深刻的聯(lián)系。愛國主義，顧名思義，首先必須愛國家。否則你就只是一個民族主義者。這里的區(qū)別在多民族國家里看得最清楚。為什么說加強