【正文】 這篇文章的景物描寫(xiě)雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫(xiě)優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。著名的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。其特點(diǎn)是?鋪采螭文，體物寫(xiě)志?，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情?？v觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。公元1100年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7月客死常州。等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽(tīng)政，政局發(fā)生變化，新黨失勢(shì)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝任翰林學(xué)士等職；多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實(shí)際中實(shí)施，當(dāng)舊黨要廢除一切新法時(shí)，他又挺身而出主張對(duì)新法?參用所長(zhǎng)?，因而被誣為?王安石第二?受到排擠。③即御史臺(tái)監(jiān)獄。（《宋史》本傳）①指《湖州謝上表》?不能追陪新進(jìn)?等語(yǔ)。神宗獨(dú)憐之，（十月）以黃州團(tuán)練副使安臵。烏臺(tái)詩(shī)案（蘇軾）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。從?烏臺(tái)詩(shī)案?到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶。宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因?烏臺(tái)詩(shī)案?被捕入獄（其實(shí)是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩(shī)句進(jìn)行誣陷。此刻的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂外患，危機(jī)重重，一大批有政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極參與其中，多次上書(shū)并提出?豐財(cái)?、?強(qiáng)兵?、?擇吏?的建議雖然如此，但由于他希望對(duì)改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書(shū)生意氣。作者背景（蘇軾）蘇軾出身于一個(gè)比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶，尤其是在父親蘇洵的影響下，早年便‘學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言?。全句意為，任憑小船飄到可以到達(dá)的地方。 ?之?的用法是取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。 ?侶?和?友?的用法是名詞作狀語(yǔ)，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友。？ 句式是倒裝，賓語(yǔ)前臵。假若要從它的變化的方面來(lái)看．曾不能以一瞬：曾，簡(jiǎn)直；一瞬，一眨眼．簡(jiǎn)直一瞬間也沒(méi)有停止． 且夫：至于．物各有主：主，主宰． 茍非： 假如不是 耳得之而為聲：得之，聽(tīng)到．為，成為．目遇之而成色：遇之，看到的；色，美景．子之所共適：適，舒適，理解為享受． 狼籍 ji : 凌亂． 枕藉jie :枕著靠著．，月出于東山之上。)婦。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。? 客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說(shuō)是一絲一毫也不拿取。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。?客人中有會(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。唱道：?桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，變成飛升仙果的神仙。白濛濛的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩(shī)，吟唱?窈窕?一章。《赤壁賦》譯文或注釋：壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。?蘇子曰：?客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：?何為其然也？?客曰：?‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。?客有吹洞簫者，倚歌而和之。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。縱一葦之所知，凌萬(wàn)頃之茫然。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。［正譯］大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來(lái)卻沒(méi)有窮盡。淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似若存。圣人按照無(wú)為的原則去治理天下，就沒(méi)有什么治理不好的。［正譯］不推崇圣賢，使百姓不爭(zhēng)名位；不貴重難得的財(cái)物，使百姓不去偷盜；不見(jiàn)可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。正由于不居有功，所以就沒(méi)有失去。所以有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長(zhǎng)和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。夫唯不居，是以不去。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！盁o(wú)”和“有”這兩者同時(shí)從道中出現(xiàn)，雖然名稱不同，但它們都是對(duì)道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門(mén)。我們稱道是“無(wú)”，用以表述它是天地的開(kāi)始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬(wàn)物的母親。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。仁智互見(jiàn)，在《道德經(jīng)》書(shū)的許多觀點(diǎn)來(lái)講都是如此。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后，能置身度外，他不是對(duì)什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳?！睂?duì)圣人來(lái)說(shuō)，“不以其無(wú)私邪？故能成其私。圣人是處于最高地位的理想的治者，對(duì)他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實(shí)效法天地的無(wú)私無(wú)為。這一點(diǎn)，是老子書(shū)中經(jīng)常發(fā)揮的觀點(diǎn)，在本章里，他就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。老子贊美天地，同時(shí)以天道推及人道，希望人道效法天道。[評(píng)析]這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地。如大禹為人民治水，八年在外三過(guò)其門(mén)而不入，人民擁戴他為天子。[引語(yǔ)]本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。④外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。先：居先，占據(jù)了前位。③身：自身，自己。②以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷?。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。[譯文]天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。第三篇：老子第七章原文及翻譯導(dǎo)語(yǔ)