【正文】 。”對待錯誤和失敗的正確態(tài)度應該是：分析原因，總結教訓，找到正確的道路。我們既不應當因為出了點錯誤便偃旗息鼓，悲觀泄氣，更不應當因為有了錯誤就否定改革。改革，是破舊創(chuàng)新，沒有現(xiàn)成的道路可走，沒有定型的模式可依，要靠自己的努力去實踐，探索，開拓，創(chuàng)造。這也怕那也怕是成就不了事業(yè)的。他說，人們?nèi)粢兴非缶筒荒懿环稿e誤。歐立希也以驚人的毅力，在失敗了數(shù)百次之后，才成功地制成了藥品坤凡納明?！边@是有道理的。倘若你想把一切錯誤都關在門外，那你也必將永遠被關在真理的門外；倘若你想避免任何失敗，那你也必定永遠得不到成功。戴維談到自己獲得成功，就說過：“我的那些最主要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。黑格爾說過：錯誤本身乃是“達到真理的一個必然的環(huán)節(jié)”，“由于這種錯誤，真理才會出現(xiàn)”。一個人從錯誤的“夢”中醒來，就會以新的智慧和力量奔向真理。③用辯證的觀點來看，錯誤并不可怕，嘆息、感傷、畏懼是大可不必的。這原因，從認識論講，是由于客觀事物的本質(zhì)并不是顯露在外，而是潛藏在內(nèi)的；不僅如此，它有時還會以顛倒的形式——“假象”出現(xiàn)，就像達爾文有一次半認真地說的那樣：“大自然是一有機會就要說謊的。②人們從事各項活動，總是希望獲得成功，避免失敗。(1818字)畏懼錯誤就是毀滅進步①“畏懼錯誤就是毀滅進步。只有以不懈的韌勁，一級級攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。當為崇高理想而奮斗一生的雙臂收攏時，抱住的必將是令人欣慰的碩果。道爾頓是中學教員，愛因斯坦是小職員，那些發(fā)明紡織機、蒸汽機、飛機、火車的，他們的職業(yè)、崗位不也都很平凡嗎？可見問題不在于崗位，而在于有沒有真正的崇高理想和為這理想而奮斗不息的頑強精神。華羅庚年輕時在一個中學干雜活，夜間在如豆的昏黃油燈下演算，打下牢固的根基，后來才成為著名的數(shù)學家。但革命事業(yè)需要三百六十行，絕大多數(shù)人都要在平凡崗位上工作。相比之下，我們的困難又算什么呢？有的青年埋怨自己的崗位平凡。高爾基從小飽嘗人間的辛酸，舊社會血淚的鞭笞鑄成了他偉大的心靈。但今天的處境，總不致像伽利略、布魯諾那樣冒著受宗教極刑的危險，總不致像高爾基那樣在老板的皮鞭下學寫作吧。有的青年埋怨條件差。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會少的。理想的階梯，屬于迎難而上的人。沒有理想的人，不懂人生的意義，自然不愛惜時間。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，……”可是，有人甚至從未想過遮挽一下時光呢。虛度一日就等于耗費生命的萬分之一。這些血汗的結晶不正是時間與生命的光輝記錄嗎？時間的流逝是無情的，可怕的。巴爾扎克用如癡如狂的拼勁，每天奮筆疾書十六七個小時，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費一刻時間。這無數(shù)次試驗的時間從哪里來？就是從常常連續(xù)工作兩天三天的極度緊張中擠出來的?！痹S多科學家、文藝家都是同時間賽跑的能手。理想的階梯，屬于珍惜時間的人。今天，我們?yōu)閷崿F(xiàn)四化而奮斗，這是中華民族空前的事業(yè)，其任務之艱，難度之大，更需要億萬人民，特別是青年，百折不回地艱苦奮斗。一聲巨響，在旁的人們驚叫：“諾貝爾完了！”諾貝爾卻從濃煙中跳出來，面孔烏黑，身上還帶著血，興奮地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是被一種崇高的目標所鼓舞，才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的精神。廢寢忘食，四年里做了幾百次試驗。他不斷在圖書館鉆研，數(shù)十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一層。馬克思為實現(xiàn)解放全人類的崇高理想奮斗一生。有理想的青年，都應從眼前的現(xiàn)實起步，以非常艱苦的奮斗，作為通往理想境界的階梯。奮斗，是實現(xiàn)理想的階梯。有的青年雖有理想，但刻苦勤奮不足；有的也很想為理想努力，但不能抓緊一點一滴的時間；有的自以為條件差，崗位平凡，無用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動作用。當然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。還有個例子。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。但是，就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不相同。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。馬克思是我們的光輝榜樣，這雙腳印深刻地說明：才能來自勤奮學習。馬克思終身好學不倦，為了寫《資本論》，花了四十年的功夫閱讀資料和摘寫筆記?！卑蜖栐苏f：“不息的勞動之為藝術法則，正如它之為生存法則一樣。④其實不僅是科學，在文學藝術上也是一樣。由于他每天工作十幾個小時，比一般人的工作時間長得多，相當于延長了生命，所以當他七十九歲時，他宣稱自己已經(jīng)是一百三十五歲的人了。但是他努力自學，對于許多自己不懂的問題，總是以無比堅強的意志和毅力刻苦鉆研。就是在這七年里，愛因斯坦在艱苦的條件下頑強地學習、工作著，利用業(yè)余時間勾畫出了相對詭的理論基礎。牛頓終身勤奮學習，很少在午夜兩三點前睡覺，常常通宵達旦工作。反之，本來不是神童，由于堅持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉—世聞名的科學家、發(fā)明家的卻大有人在。其實，“天才”和“神童’’的才能主要也是后天獲得的。沒有學不會的東西，問題在于你肯不肯學，敢不敢學。人們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學習。判斷一件事情的對錯、是非，切不能因為感情用事而做出錯誤的判斷，不能因為盲目的崇拜而相信他人的一切，遇事應冷靜，仔細考慮認真研究來判斷正誤排除一切感情因素，是我們以后工作做事時首先要做的。毛澤東是我們偉大的領袖，在抗日戰(zhàn)爭期間，對蘇共派來的使者，他并不因為自己崇拜馬列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據(jù)當時的抗戰(zhàn)形勢來決定抗戰(zhàn)的路線，并且在井岡山創(chuàng)立了一套適合中國國情的革命策略?？鬃釉f:人非圣賢，孰能無過。物理史上，人們在理解光的本質(zhì)時，由于著名物理學家牛頓堅持微粒學說，光波學說其時已經(jīng)得到驗證，但牛頓在科學界的影響很大，人們寧愿相信牛頓，也不愿相信真理，使光波學說埋沒了100多年，直到在實驗室里面重新被演示以后，人們d慢慢相信，接受光波學說。若你違背法理，自己良心不安不說，整個社會都會鄙視你。違背哪一邊你都會不安。那么，讓我們學會“自我約束”，做一個有自控力，有原則的人吧！切莫感情用事魏征在《課太宗十思疏》中寫道:“無因喜以謬賞，無以怒而濫刑”，是勸唐太宗在賞罰上不能因為自己的喜怒哀樂而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無法判斷時，總會選擇距離我們關系密切的，這就是感情用事。在這關鍵的一年中，我們更應該約束自己，不再追求時髦的裝束，不再迷戀于精彩的電視節(jié)目，不再自欺欺人，心存僥幸，而應腳踏實地，自律自檢，自我約束，爭取以優(yōu)異的成績走出初中的校門。他每天都對照檢查自己，如有違反就記記下來，警告自己。在這樣簡樸的生活環(huán)境下，魯迅先生筆耕不輟，用一篇篇戰(zhàn)斗檄文把一切丑惡揭露得淋漓盡致的。正如魯迅先生常說的：“人的生活不能太安逸，否則人會變得懶惰。正是由于對自己的嚴格約束，毛澤東終于以自己的博學多才和滿腹韜略成為中國革命的偉大領袖。儒家學派代表人之一的孟子所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不正是當時自我約束的最高標準嗎？歷史上很多偉人不也都是在自我約束之下，才一步步走向成功嗎？毛澤東在求學期間不談男女戀愛問題。德謨克里特曾說：“和自己的心斗爭是很難堪的，但這種勝利則標志著這是深思熟慮的人。在很多時候，“自我約束”常常意味著放棄一些東西。的確，在生活中，有著許多像杯子對水這樣有形的約束，這其中有外加的，也有自覺的，這種自覺的就是“自我約束”。使觀點形象生動，淺顯易懂。從而證明了___，使論證全面。②道理論據(jù)：通過引用___，充分有利的證明了___，增強文章說服力，體現(xiàn)語言準確嚴密的特點。五論證方法主要有________、_________、__________、__________。_____是用論據(jù)證明論點的過程三論點要______、_____，_________。二______是作者對所論述問題的見解和主張。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。否則便是盲從，便是迷信。我們不論對于哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。這是做一切學問的基本條件。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。做學問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的?！薄填U“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。當然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。還有個例子。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。但是，就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。由此可見，本文的論述層次是頗為講究的，它使立意漸深，也使結構嚴謹。文章認為，能“聽”是一個成功者最基本的素質(zhì)，比能“聽”更重要的是會“擇”，如果說前者是態(tài)度的問題，后者則是能力的問題——認識更深了一步。本文顯然是以既自信亦他信為基本立意的，即“學會自信，學會聆聽，也就學會了以一種智慧的態(tài)度生活”。第一層主體內(nèi)容舉例論證，第二層主體內(nèi)容以分析為主，兩層主體內(nèi)容由淺入深，層層深入。作文分為兩層主體內(nèi)容：舉比爾〃蓋茨的例子論證謙遜才能聆聽和剖析聆聽不是不加辨別完全接受，能思考善選擇才算“會聽”。*結束語的兩個“學會”，重申觀點，表明態(tài)度，有智者風度。*“思而不聽則滯，聽而不思則亂”，巧妙仿句