【正文】 斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個(gè)隱喻：只有利他沒(méi)有利己，也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；但是，如果只有利己沒(méi)有利他，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也走不遠(yuǎn)，到了“晚年”就要付之一炬。日本現(xiàn)代企業(yè)制度即株式會(huì)社的創(chuàng)始人澀澤榮一提出的“左手《論語(yǔ)》，右手算盤(pán)”，為日本的經(jīng)濟(jì)騰飛注入強(qiáng)勁而堅(jiān)固的動(dòng)力。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會(huì)毀了自己，也會(huì)成為組織中的蛀蟲(chóng)，甚至貽害企業(yè)和社會(huì)。“德不稱(chēng)其任，其禍必酷；能不稱(chēng)其位，其殃必大。對(duì)于企業(yè)管理干部而言，如何立身做人，不僅是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，更是關(guān)系到執(zhí)權(quán)為企、基業(yè)長(zhǎng)青的重大問(wèn)題。朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽(tīng)我之命者，天也，人能如是，天必相之?！坝蛹喢毙?，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠(yuǎn)了。慎欲，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。慎獨(dú)，即“入暗室而不欺”，是指在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，高度自覺(jué)，處事不違道德和紀(jì)律，堅(jiān)持原則。小事、小節(jié)過(guò)不了關(guān)，也很難在大事、大節(jié)上過(guò)得硬。現(xiàn)實(shí)生活中，有些管理干部犯錯(cuò)誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深。俗語(yǔ)說(shuō)：“君子慎始而后無(wú)憂”。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，更要做到慎始、慎微、慎獨(dú)、慎欲。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時(shí)時(shí)在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認(rèn)識(shí)崗位職責(zé)，堅(jiān)守職業(yè)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。世紀(jì)金源集團(tuán)歷來(lái)重視對(duì)干部員工的品德建設(shè)，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)，踐行“好企業(yè)、招好人、育好人、做好事、有好報(bào)”的企業(yè)理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業(yè)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。西方哲學(xué)家羅素說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)人道德，他們的生存就失去了價(jià)值。《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。這類(lèi)干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。但在我們企業(yè)內(nèi)部，不少管理干部，在面對(duì)各種誘惑時(shí)，無(wú)視企業(yè)長(zhǎng)期的培訓(xùn)與熏陶，乃至規(guī)章制度的約束，忘掉了做人之本，無(wú)原則地拜倒在金錢(qián)的石榴裙下，鉆進(jìn)了孔方兄的窟窿。在商言商。從古希臘契約精神的確立，到近代對(duì)“自由”定義的探索，不同的學(xué)說(shuō)中，有一個(gè)永恒思想就是“誠(chéng)信和公義”。斯密曾擔(dān)心的問(wèn)題：華爾街缺的是——“道德”！中華文明具有“和諧文化”的精神內(nèi)核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報(bào)”。但是，不可否認(rèn)的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達(dá)信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現(xiàn)世明證。當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，農(nóng)耕文明確實(shí)存在不少問(wèn)題，不少理論已經(jīng)跟不上社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放風(fēng)起云涌的今天。由此可知，這種文明具有強(qiáng)大的韌性與生命力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農(nóng)耕文明同化；佛教?hào)|傳中土，卻經(jīng)儒道各種文化吸納改造成為禪文化。據(jù)考證，在世界四大文明古國(guó)中，唯有中華文明沒(méi)有被迫中斷、湮滅，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不斷。要改變今天思想界特別是企業(yè)界的倫理混亂，只有重新回歸原點(diǎn)，從源頭尋找我們的立身之本。而我們卻 在有意無(wú)意間，忽略了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。斯密甚至打算把《國(guó)富論》燒掉，他想“單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國(guó)富論》會(huì)像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開(kāi)”。斯密還寫(xiě)了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點(diǎn)是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來(lái)的“同情心”，主張以道德約束人的行為。斯密，其所著的《國(guó)富論》，是改革開(kāi)放之初中國(guó)大陸的普遍信仰，人們把《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的“人的物質(zhì)屬性是利己的”作為行事圭臬，認(rèn)為個(gè)人的自利行為經(jīng)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)，會(huì)不知不覺(jué)增進(jìn)全社會(huì)利益。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢(qián)而至上，一頭扎進(jìn)錢(qián)眼里，成了不折不扣的商業(yè)動(dòng)物。今天之中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，西風(fēng)東漸，學(xué)說(shuō)紛起，思潮各異，粉墨登場(chǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文思想都處于激烈的轉(zhuǎn)型階段。其中以儒家經(jīng)典《大學(xué)》回答了農(nóng)耕時(shí)代終極命題：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。”政治之清濁、社會(huì)風(fēng)氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)第五篇：立身不忘做人之本立身不忘做人之本董事局主席黃如論耿耿星河，天下千秋?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。自勵(lì)就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。自省就是要像孔子所說(shuō)，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省，日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”。”這是孫中山從一生的革命實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)銘記。使政黨之聲勢(shì)雖大，而黨員之智能道德低下，內(nèi)容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力發(fā)展，繼之以種種文化發(fā)揚(yáng)，便能成功。對(duì)黨員干部來(lái)講，立德做人不僅是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，更是關(guān)系到黨的興衰、國(guó)家治亂和社會(huì)風(fēng)氣好壞的大問(wèn)題。有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務(wù)實(shí)際，追求虛假的政績(jī)，遺禍百姓：有的人視財(cái)富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權(quán)勢(shì)，大肆斂財(cái)。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對(duì)立身乃做人之本的認(rèn)識(shí)存在偏差。歷數(shù)近年來(lái)被查處的大小官員，他們之所以目無(wú)黨紀(jì)國(guó)法，肆意妄為，說(shuō)到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準(zhǔn)則，為所欲為。毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。今天，胡錦濤總書(shū)記又明確指出，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹?