【正文】 托克維爾認為未來社。這種發(fā)展的主要特征是：它是普遍的和持久的，它時時刻刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。主要代表著作是《論美國的民主》。與此相對應，人類社會也出現(xiàn)了三種不同的社會政治制度。(二)人類社會發(fā)展的三種社會政治制度人類社會歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識的發(fā)展。所謂實證含有實在、有用、確定等意思。重視宗教的作用。二、實證主義體系孔德的實證主義體系實際上是把哲學與科學、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。第四節(jié) 孔德的社會政治思想一、生平和著作法國哲學家、社會科學家、實證主義的創(chuàng)始人。他從政治、經(jīng)濟上對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判。“實業(yè)制度”是他設計的一種使生產(chǎn)者和學者變成統(tǒng)治階級，掌握社會政治、經(jīng)濟、文化各方面權力的社會制度。游手好閑者指封建貴族、僧侶階層和?？孔庀樯娜?，他們不僅沒有用自己的勞動促進科學、藝術和工業(yè)的進步，而且妨礙了這種進步。他們在社會中處于完全相反的境地。第三節(jié) 社會主義各派的政治思想一、圣西門的政治思想(一)歷史觀在社會歷史觀方面,他提出社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和辯證法思想。他把君權與行政權分開，似乎是把君權抽空了，但實際上卻是抬高了君權，君主成為國家的代表。三、分權思想他根據(jù)英國的政治制度和法國實際的政治經(jīng)驗和狀況，提出了一套所謂能充分保障個人自由的分權理論?，F(xiàn)代人對國家具有一定的獨立性，是個人的權利和自由。政治自由是指公民參與政權的行為，個人自由是指個人的思想、言論、財產(chǎn)等自由。主要代表著作是《立憲政治教程》。各種政治思想紛繁復雜（正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會主義、無政府主義、實證主義），變化頻頻、斗爭復雜成為19世紀法國政治思想的基本特征。國家是一個有機地整體。這也符合正反合的公式。他認為國家權利不能劃分為立法權、行政權和司法權，司法權應隸屬于行政權范圍內(nèi)。國家對單個人具有最高權利。國家是一種獨立的力量，是一個有機體。國家是倫理理念自身發(fā)展演化的產(chǎn)物。意思是說，倫理理念經(jīng)過家庭、市民社會兩個正反階段，到了國家才變成了現(xiàn)實。三、市民社會和國家（一）國家的本質(zhì)他認為“國家是倫理理念的現(xiàn)實”。（四）辯證法西方哲學史上有兩大辯證法思想家，一個是黑格爾，一個是赫拉克里特，到了黑格爾這里，辯證法達到了頂峰，辯證法思想貫穿其整個思想。在黑格爾看來道德和倫理是不同的，道德只限于個人的主觀性，倫理則涉及一定的社會關系和社會制度。（二）法哲學體系及其三個環(huán)節(jié)法哲學體系包括三個環(huán)節(jié)，即抽象法、道德、倫理。實際上“絕對理念”是上帝的代名詞。“絕對理念”是對柏拉圖“理念論”的繼承和發(fā)展。主要代表著作是《法哲學原理》，《精神現(xiàn)象學》。第四節(jié) 黑格爾的政治思想一、生平和著作恩格斯把他比作“奧林匹斯山上的宙斯”。但是，這種政治精神有一個深刻地矛盾，即通過自由放任個人未必都能得到充分的發(fā)展。最小國家是實現(xiàn)個人發(fā)展的一個基本條件。三、國家作用的范圍他認為國家的唯一職能就是維持安全，特別是通過法律，維持安全就使個性得到充分的發(fā)展。他講的自由不簡單是洛克意義的自由，不簡單是一個私人領域，而更強調(diào)人的個性發(fā)展，這是洪堡自由觀的一個重要貢獻。二、關于自由的思想他的自由觀對密爾的影響非常大。四、永久和平論（一）預備條款（二）正式條款 第三節(jié) 洪堡的政治思想一、生平和著作他是德國歷史上具有真正意義的自由主義思想家，被譽為“德國自由主義的《大憲章》”?？档路磳Ｖ普w主張共和政體。一個按統(tǒng)治的方式，按統(tǒng)治者運用最高權力治理國家的方式劃分為專制和共和兩種形式。他的國家目的學說恰恰符合了自由主義的消極國家觀。使國家制度和法律原則處于極其和諧一致的狀態(tài)。這是從個人主義向整體主義轉(zhuǎn)變的一個典型的體現(xiàn)，它是從社會性出發(fā)，而不是從個體性出發(fā)來看待國家的起源。道德律令三個原則為：普遍的立法形式；人是目的；意志自律。所謂善良意志就是指良心，也指的是按照道德律令行動的意志，道德律令也稱為絕對命令。道德的標準不是幸福或快樂，而是“善良意志”。主要代表著作是《政治權利原則》，《論永久和平》。主要代表著作是《聯(lián)邦黨人文集》。主要代表著作是《常識》二、關于美國的獨立思想關于社會與國家的關系的思想對君主制的批判極為深刻三、代議制共和政體思想四、人權理論對人權和公民權作了區(qū)分 第三節(jié) 杰斐遜的政治思想一、生平和著作美國獨立戰(zhàn)爭時期和戰(zhàn)后的杰出的政治家和民主主義的思想家。（四）“追求幸福的權利”成為自然權利的重要內(nèi)容他們相信追求幸福是人的行為動機和社會的起因，同時大家在追求幸福的能力和機會是平等的。（二）論證美國獨立和建立聯(lián)邦制共和國是政治思想的主題美國的政治思想都是緊密的圍繞政治實踐展開的。（四）缺乏封建傳統(tǒng)美國社會沒有封建傳統(tǒng)，他的文化直接來源于歐洲。（二）嫁接在奴隸制之上的資本主義經(jīng)濟 北美的奴隸制經(jīng)濟與歐洲的資本主義市場經(jīng)濟聯(lián)系在一起，成為其母國的原料生產(chǎn)基地。第七章 18世紀美國的政治思想 18世紀美國的社會狀況和政治思想概述一、18世紀美國的社會狀況（一）美利堅民族的形成北美大陸是一個移民社會，移民來自英國和歐洲其他國家，成分復雜。（五）人民與立法者一方面盧梭的人民主權學說賦予了人民歷史上最高的地位，但另一方面，他又對人民的識別能力不信任。他認為只要主權掌握在人民手中，公益得到體現(xiàn)，什么樣的政府形式都叫共和國。（三）人民主權與政府形式的關系盧梭區(qū)分了主權和政府的區(qū)別，他認為主權代表的是意志，政府代表的是力量，主權者是決策者，政府是實踐者。這里注意一點，盧梭雖然說所有人把權利都全部轉(zhuǎn)讓出去了，但實際上這里的全部只是與公共生活有關的權力、財富和自由。威脅公共意志的力量主要有兩種：一個是派系的存在；另一個是是政府本身。第三個原則 主權是絕對的、神圣的和不可侵犯的 因為公益是所有個人意志中共同的東西，所以永遠是公正的，而且是永遠是以公共利益為依歸的。第二個原則 人民主權不能分割因為只有整體才有公益，否則，意志只能是一部分人的意志。第一個原則：主權是不可轉(zhuǎn)讓的因為主權的性質(zhì)就是公意的體現(xiàn)（公意是本書的核心概念），公益的運用就叫主權。而盧梭將權利交給了整體、大家，即人民，形成了國家權力，權力歸全體人民所有，每一個人都是主權者，這就是人民主權的形成過程。人們失掉的只是自然的自由，而獲得的是社會的自由，盧梭認為結(jié)合而成的共同體是一個有機體，具有統(tǒng)一性，是一個公共的大我，是一個公共人格。（三）不平等的頂點導致革命三、人民主權理論和社會契約論（一）人民主權的產(chǎn)生社會契約實際上是人民主權產(chǎn)生的過程，人民主權的產(chǎn)生的問題實際上就是國家產(chǎn)生的問題。這一階段的不平等認可了主人和奴隸的狀態(tài)。這一階段的不平等認可了強者和弱者的狀態(tài)。這一階段的不平等認可了富人和窮人的狀態(tài)。造成不平等的最終根源就是人類自我完善化的能力。在自然狀態(tài)下，人與人之間除了自然的不平等，沒有政治上的不平等。主要代表著作是《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》。（三）三權的歸屬及其內(nèi)在關系行政權應掌握在國王手中，是集權的；司法權應由選自人民階層的人員來承擔（四）分權學說的意義 第三節(jié) 盧梭的政治思想一、生平和著作盧梭是近代民主主義思潮的奠基人。四、分權學說（一）權力的分類孟德斯鳩最大的貢獻就是明確提出了立法權、行政權、司法權的分立。確立了自由的核心價值地位。二、政治自由（一）政治自由的含義政治自由就是作法律所許可的事情的權利，如果一個公民能作法律所禁止的事情時，他就不在有自由了。（三）各類政體的原則四種政體有四種精神原則：即 民主制品德 貴族制節(jié)制 君主制—榮譽 專制政體—恐怖政體原則的腐化問題。（二）什么是政體原則（這是他在研究政體當中的特色所在）。三、政體和政治自由觀他把政體作為影響法律的最重要的因素提出來的，他認為政體是影響法律的第一個因素，有什么樣的政體就有什么樣的法律。人類進入社會后，為了協(xié)調(diào)之間的沖突，就產(chǎn)生了人定法，包括：國際法；民法；政治法（即公法）。（一）法的精神含義法的精神的基本含義，就是一個國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、宗教、貿(mào)易、風俗習慣有關系，法律和法律之間也有關系，所有的這些關系綜合起來，就構(gòu)成法的精神。這本書被嚴復譯為《法意》，對我國也有很大影響。主要代表著作是《論法的精神》。理性成為在這個時代判斷一切的標準，一切都受到了理性最無情的審判，一切都必須為自己的存在做辯護，或者在理性面前放棄自己的存在。啟蒙運動是歐洲的現(xiàn)代思想廣泛傳播和通俗化的過程。（二）社會結(jié)構(gòu)的等級化社會劃分為三個等級，其他等級的成員進入國家權力機構(gòu)的機會很少，資產(chǎn)階級的社會地位地下，政治上沒有地位。法律的目的是保護和擴大自由。其中立法權是最高權。分權的目的是為了保障法的執(zhí)行。國家成立的目的就是為了保障私有財產(chǎn)。（二）國家的起源由于自然狀態(tài)有兩種缺陷（沒有成文法；沒有公共仲裁者），訂立契約時，人們只交出兩種權利，而且政府也是訂約方，受契約的限制。人們放棄的權力是做他們自己認為做任何事正確合適的標準，以及自行處罰違反自然法行為的權力。在自然狀態(tài)中，人們對于違反自然法的問題只能靠自己來解決，而缺少一個公認的法律標準，個人成為了法官，很容易超出理性的范圍，自然法因此而出現(xiàn)了弊端，自然狀態(tài)有可能更多的表現(xiàn)為戰(zhàn)爭狀態(tài)。這種自然狀態(tài)是一種完備的、自由的狀態(tài)，人擁有三種基本的與生俱來的權力——生命權、自由權和財產(chǎn)權。二、自然權利理論（一）自然狀態(tài)和自然權利的留存自然狀態(tài)下沒有一個公共的、共同的決斷性權威的狀態(tài)。第三節(jié) 洛克的政治思想一、生平和著作英國哲學家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表之一。（二）主權者的義務國家成立時，主權者不是訂約方，因此不受契約的約束，但它仍受契約宗旨的束縛，即它仍然遵守一些義務，這些義務就是對主權者的約束。四、人民的自由和主權者的義務（一）人民的自由人民雖然交出了全部權利，但人仍然擁有法律所賦予的權利，自我保存的權利和經(jīng)濟生活的自由。（二）政體分類國家分為三個政體：君主政體、貴族政體和民主政體。三、主權學說和政體理論（一）主權的內(nèi)容主權是國家的本質(zhì)，即擁有主權的權力組織的國家是保護人們安全的工具。第二：主權者不是訂約一方，不受法律的約束。（三）國家的特征國家是由契約產(chǎn)生的。但由于人的理性比感性弱，人并不遵守自然法。他認為人性本惡，人們?yōu)榱俗晕冶４?，互相競爭，結(jié)果社會呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭狀態(tài)，人們最終還是無法實現(xiàn)自我保存，鑒于此，他從人的這種生存矛盾中引出了自然法概念。主要代表著作是《利維坦》。各派都提出了自己的政治主張。就世界范圍來看，在英國建立起來的資本主義制度成為西方各國資本主義發(fā)展的典范，英國資產(chǎn)階級革命的勝利成為資產(chǎn)階級走上歷史舞臺的標志，從而揭開了世界歷史新的一頁。（四）宗教的矛盾和沖突天主教會推行的君主制度嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展，代表資產(chǎn)階級的新教同天主教會展開了斗爭。（二）貴族的資產(chǎn)階級化圈地運動的實質(zhì)是農(nóng)村土地經(jīng)營方式的變化，資產(chǎn)階級化的新貴族不斷從封建貴族中分化出來。第五章 17世紀英國的政治思想第一節(jié) 17世紀英國的社會狀況和政治思想概述一、英國資產(chǎn)階級革命的特點及其對政治思想的影響英國的憲政傳統(tǒng)憲政就是法治；區(qū)分法制和法治概念；憲政形成的原因英國資產(chǎn)階級革命的特點第一：資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級化了的新貴族結(jié)成聯(lián)盟反對專制王權 第二：革命披著宗教的外衣二、17世紀英國的社會狀況（一）資本主義生產(chǎn)關系及的確立發(fā)展 17 世紀是資產(chǎn)階級革命開始時期，英國革命建立資本主義社會。（3）從道德發(fā)展的角度論證了思想言論自由的必要性。（1）他從天賦權利的角度論證了思想言論自由不可剝奪的必然性。四、思想言論自由這是他思想當中貢獻最大的部分。三、社會契約論 國家產(chǎn)生的目的是限制自然權利或者欲望的東西，以保障社會的有序和穩(wěn)定，這實際上是對自然權利的約束和制約，而不是對私人空間的保障。二、自然權利觀他研究自然法也是從人性出發(fā)，但他把所有的人性都稱為自然法或者自然權利，沒有包含理性這個概念。倫理學思想在西方有著重要影響。否定人民主權學說，主張君主專制。（二）主權的內(nèi)容主權對內(nèi)最高，對外獨立。四、主權理論他的主權理論最大的貢獻就是從國際關系中考察國家主權問題。（一）國家的起源國家起源于自然狀態(tài)，人們訂立契約成立國家。（三）各種法的關系自然法源于人類的理性，適用于全人類，神法源于神的意志，給予一般的人類。（二）法的分類抬高自然法而貶低神法。主要代表著作是《戰(zhàn)爭與和平法》。這一時期政治思想領域的特點：文藝復興進入高潮，啟蒙運動剛剛開始人們開始把反對宗教神學作為主要任務。司法裁判權不是獨立于君主的。到了分權論時，往往變成保護人民權力。政治專制主義，不許借口反暴政反對君主，如果人民這種權力，可能導致最嚴重的暴力。他的政體主張還是停留在君主政體上的。類型和形式可能是不一致的，比如古代雅典，最高權力屬于人民，是民主制的國家，同時公民直接管理政府，這是一致的，羅馬共和國是民主制，但政府是貴族制。（二）主權的含義（三）主權的內(nèi)容（四）主權的特性四、政體理論和政府理論（一）政體形式國家的類型有君主、貴族、民主，不主張混合政體。主權的屬性見書P111。（一）主權是國家的本質(zhì)比喻為家長在家庭中的最高權威。針對當時已經(jīng)統(tǒng)一的法國面臨著分裂的危險，提出應加強國家的權力，為現(xiàn)存的君主權力進行了辯護。神法和自然法永遠在國家和公民至上，主權者至高無上的地位只是在政治上的。國家的起源有一種強力的爭奪在起作用，這與亞里士多德不同而和近代思想家相似。二、國家理論（一）國家的起源。第四節(jié) 布丹的政治思想一、生平和著作法國政治思想家，近代主權學說的創(chuàng)始人。雖然強調(diào)宿命論，但是包含有“成事在人，謀事在天”的觀念。他還明確了“正教分離