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正文內(nèi)容

長(zhǎng)春版語(yǔ)文七上第19課大鬧天宮(參考版)

2024-12-12 20:52本頁(yè)面
  

【正文】 心生種種魔生,心滅種種魔滅。心行慈善,何須努力看經(jīng)。 出其言善,則千里之外應(yīng)之;出其言不善,則千里之外圍之。 人心生一念,天地盡皆知。 九、精彩語(yǔ)言輯錄 世上無(wú)難事,只怕有心人。孫悟空既有闖禍的膽量,又有補(bǔ)救的能耐。這個(gè)故事膾炙人口,讀來(lái)饒有興味。也是最見唐僧 本性的篇目,無(wú)能、無(wú)知、糊涂、固執(zhí)、專制等秉性暴露得一覽無(wú)余。這是最被人津津樂(lè)道的篇章。這是最顯孫悟空本性的情節(jié),其中大鬧天宮的故事成為本書的精彩段落。實(shí)勝虛,故土勝水。剛勝柔,故金勝木。眾勝寡,故水勝火。水生木,因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹木生長(zhǎng)出來(lái),所以水生木。土生金,因?yàn)榻鹦枰[藏在石里,依附著山,津潤(rùn)而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金。 五行相生含義:木生火,是因?yàn)槟拘詼嘏痣[伏其中,鉆木而生火,所以木生火。 五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 土,代表了地球的本身。 水,代表了流動(dòng)性,周流不息的作用。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。草木被砍掉以后,只要留根,第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。 金,凡是堅(jiān)固、凝固的都是金,上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類,當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的,以金字作代表。這 8個(gè)卦名分別代表不同的意思: “ 乾 ” 代表天, “ 兌 ” 代表沼澤, “ 離 ” 代表火, “ 震 ” 代表雷, “ 巽 ” 代表風(fēng), “ 坎 ” 代表水, “ 艮 ” 代表山, “ 坤 ” 代表地?!段饔斡洝防^承了說(shuō)唱文學(xué),還沒(méi)有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除,所以有時(shí)候讀起來(lái)使人感到多余?!段饔斡洝分羞@ 樣的情節(jié)大概有十幾次,每次的內(nèi)容都差不了多少。 第二個(gè)缺點(diǎn),小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。 十三回以后,孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了,不像當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了,往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。我們看描寫孫悟空大鬧天宮的時(shí)候,打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃,這么英勇的人,在二十九回遇到黃袍怪 —— 即二十八星宿中的奎木狼,二十八星宿當(dāng)年都打不過(guò)孫悟空 —— 居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗,這怎么可能呢? 孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候,好半天不分勝敗,可白龍馬和黃袍怪打,八九個(gè)回合就不行了,難道黃袍怪比 孫悟空高多了?豬八戒當(dāng)年也可以啊,和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰,東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑,可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪,八九個(gè)回合倆人就不行了,這前后矛盾。本來(lái)不怕水火的孫悟空在小說(shuō)的后部分怕起水火了,這不矛盾嗎?應(yīng)該說(shuō)他是不怕水、火的,但結(jié)果后來(lái)變得又怕水又怕火。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái),踢 倒了爐子,有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山。后來(lái)到了火焰山,問(wèn)土地公公這火焰山怎么形成的。如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng),怎么可能大鬧水府呢?二十二回斗沙僧,卻需豬八戒把沙僧引出來(lái)?!段饔斡洝分幸灿兴娜秉c(diǎn),它前后對(duì)照失調(diào)。此外如來(lái)佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落,老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆,女人國(guó)檢閱文牒,補(bǔ)書三徒姓名,再重述前歷國(guó)名:凡此種種,無(wú)論是某段故事之內(nèi),無(wú)論是各段故事之間,都涇渭分明,表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心。 (六)在結(jié)構(gòu)上,《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心,逐次展開情節(jié)。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā),揭示出微妙的心理活動(dòng)。在人物對(duì)話中,官話的簡(jiǎn)單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。 (五)《西游記》的語(yǔ)言有散文,有韻語(yǔ),它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。楊老兒寬厚好善,并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn);銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司,諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴;取經(jīng) “ 要人事 ” 則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。但是對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西,作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。例如 “ 二借芭蕉扇 ” 時(shí),作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣,結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài):一個(gè)身長(zhǎng)不滿三尺的漢子,竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。對(duì)唐僧的無(wú)能,作者只是譏笑;但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí),作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦,八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍,妖精 的逞威行暴,以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難,毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。所以就連他那過(guò)分的 “ 老實(shí) ” ,也沒(méi)有被輕易放過(guò):好幾回,他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒,一聲大笑,就泄了悟空的機(jī)密;結(jié)果耽誤了救師父,還自討苦吃。他那些明顯的缺點(diǎn):好吃懶做,貪財(cái)愛(ài)色,弄巧進(jìn)讒,都受到輕重不同的嘲諷。 (四)《西游記》中,善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái),使不少章回妙趣橫生,完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。 雜劇里也寫了唐僧以 “ 仁者愛(ài)之本 ” 的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒,但沒(méi)有將矛盾展開;小說(shuō)則照應(yīng)了前面 “ 尸魔三戲 ” 的師徒?jīng)_突,進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突,使人物更加有血有肉。雜劇中的紅孩兒沒(méi)有寫 出個(gè)性,本領(lǐng)也不大;小說(shuō)中的紅孩兒卻能說(shuō)會(huì)道、兇惡急躁,以 “ 三昧真火 ” 慘敗大圣。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間,而且與全劇缺乏前后照應(yīng);小說(shuō)則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)做主線,又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子,如意真仙之侄,為后來(lái)借扇、取水之事按下伏筆。 “ 平話 ” 中的 “ 車遲國(guó)斗圣 ” 之于小說(shuō)中的 “ 外道弄強(qiáng)欺正法 ” ;雜劇中的 “ 過(guò)火焰山 ” 之于小說(shuō) “ 三調(diào)芭蕉扇 ” 都是明顯不過(guò)的例子。就這樣,作者把奇特的神話題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起,使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想,又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。而牛魔王卻又反過(guò) 來(lái)鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不 警惕的空子,變作豬八戒,更為輕易地將扇子騙了回來(lái)。而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半,奇正相生。豬八戒原是天蓬元帥,因酒醉調(diào)戲仙女獲譴,錯(cuò)投豬胎;所以他的粗魯莽撞、好吃懶做具有豬的特色,他的貪圖美色又似有 “ 前世 ” 淵源。在各色神魔身上,既有社會(huì)化的個(gè)性,又有超自然的神性,甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征?;ü剿煻蠢镉袑O猴子,枯松澗火云洞里有紅孩兒,羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞,老鼠精卻伏在黑氣氤氳的陷空山無(wú)底洞。這些五花八門、奇光異彩的寶貝,顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來(lái)的。而且 “ 一生必有一克 ” ,任何武器法寶都有厲害的對(duì)手:孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人;可是青牛怪卻能用白森森的 “ 金剛琢 ” 一股腦兒套去。 (楊蕾 《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2021年 11期) 五、《西游記》寫作手法 (一)《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物,大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ),同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿 望。他付出 “ 自由 ” 的代價(jià)躋身于他原來(lái)所反對(duì)的體系,哀莫大于心死!這不能不說(shuō)是孫悟空的悲劇。 —— 《美國(guó)大百科全書》 《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣,令讀者產(chǎn)生濃厚的興趣。此書的副作用極小,是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為理想或目標(biāo)百折不撓的書。主要人物的性格也極為鮮明。吳承恩本善于滑稽,他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情,所以人人都喜歡看?;騿?wèn)《西游記》果為何書?曰實(shí)是一部奇文,一部妙文。它顯然告訴人們:為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo),為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè),必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折,必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難,克服這些挫折。 西天取經(jīng)故事表現(xiàn)了神魔小說(shuō)的兩大主題:尋找與追求,斬妖與降魔。他具有強(qiáng)烈的反抗性格,藐視腐朽無(wú)能的天宮統(tǒng)治者,喊出了 “ 皇帝輪流做,明年到我家 ” 的口號(hào)。它在神魔小說(shuō) 中的地位,相當(dāng)于《三國(guó)演義》之于歷史演義小說(shuō)。 (《中國(guó)文學(xué)史》) 在中國(guó)古代小說(shuō)中,《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。 ”佛祖在這里竟成了斤斤計(jì)較的生意人。向 時(shí)眾比丘僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)老家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。玉皇大帝的懦弱無(wú)能、太白金星的迂腐而故作聰明暫且不論,像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時(shí),還怕他騙去不還,要他拔腦后的救命毫毛作抵押;就是在西天佛地,因唐僧 “ 不曾備得人事 ” ,阿儺、伽葉二尊者便不肯 “ 白手傳經(jīng) ” ,使唐僧只得交出紫金缽盂。 這部小說(shuō)直接的創(chuàng)作目的,還是為了提供娛樂(lè),給讀者以閱讀的快感,而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑,所以小說(shuō)中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少,戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò),形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。 再次,上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈,正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。 (三)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性 首先,對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫,都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡: 玉帝天宮,黑 暗腐??;佛祖西天,賄賂公行; 閻羅地府,營(yíng)私舞弊;人間國(guó)度,君昏臣佞;國(guó)王昏庸,道士作惡。 作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄,孫悟空神通廣大,戰(zhàn)無(wú)不勝,突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。 孫悟空沖決羈絆,蔑視權(quán)威,大鬧天宮,斗爭(zhēng)不懈,客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由 、肯定自我價(jià)值的精神。 ” 從 19世紀(jì)開始,它被翻譯為日、英、法、德、俄等十來(lái)種文字流行于世。 在世界文學(xué)
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