【正文】 心生種種魔生，心滅種種魔滅。心行慈善，何須努力看經(jīng)。 出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外圍之。 人心生一念，天地盡皆知。 九、精彩語(yǔ)言輯錄 世上無(wú)難事，只怕有心人。孫悟空既有闖禍的膽量，又有補(bǔ)救的能耐。這個(gè)故事膾炙人口，讀來(lái)饒有興味。也是最見唐僧 本性的篇目，無(wú)能、無(wú)知、糊涂、固執(zhí)、專制等秉性暴露得一覽無(wú)余。這是最被人津津樂(lè)道的篇章。這是最顯孫悟空本性的情節(jié)，其中大鬧天宮的故事成為本書的精彩段落。實(shí)勝虛，故土勝水。剛勝柔，故金勝木。眾勝寡，故水勝火。水生木，因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。 五行相生含義：木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏痣[伏其中，鉆木而生火，所以木生火。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 土，代表了地球的本身。 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金，上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。這 8個(gè)卦名分別代表不同的意思： “ 乾 ” 代表天， “ 兌 ” 代表沼澤， “ 離 ” 代表火， “ 震 ” 代表雷， “ 巽 ” 代表風(fēng)， “ 坎 ” 代表水， “ 艮 ” 代表山， “ 坤 ” 代表地?！段饔斡洝防^承了說(shuō)唱文學(xué)，還沒(méi)有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除，所以有時(shí)候讀起來(lái)使人感到多余?！段饔斡洝分羞@ 樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。 第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。 十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不像當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。我們看描寫孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃，這么英勇的人，在二十九回遇到黃袍怪 —— 即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當(dāng)年都打不過(guò)孫悟空 —— 居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？ 孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個(gè)回合就不行了，難道黃袍怪比 孫悟空高多了？豬八戒當(dāng)年也可以啊，和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰，東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑，可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪，八九個(gè)回合倆人就不行了，這前后矛盾。本來(lái)不怕水火的孫悟空在小說(shuō)的后部分怕起水火了，這不矛盾嗎？應(yīng)該說(shuō)他是不怕水、火的，但結(jié)果后來(lái)變得又怕水又怕火。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái)，踢 倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山。后來(lái)到了火焰山，問(wèn)土地公公這火焰山怎么形成的。如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng)，怎么可能大鬧水府呢？二十二回斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來(lái)?！段饔斡洝分幸灿兴娜秉c(diǎn)，它前后對(duì)照失調(diào)。此外如來(lái)佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落，老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆，女人國(guó)檢閱文牒，補(bǔ)書三徒姓名，再重述前歷國(guó)名：凡此種種，無(wú)論是某段故事之內(nèi)，無(wú)論是各段故事之間，都涇渭分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心。 （六）在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開情節(jié)。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。在人物對(duì)話中，官話的簡(jiǎn)單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。 （五）《西游記》的語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn)；銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經(jīng) “ 要人事 ” 則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。但是對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。例如 “ 二借芭蕉扇 ” 時(shí)，作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個(gè)身長(zhǎng)不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。對(duì)唐僧的無(wú)能，作者只是譏笑；但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍，妖精 的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。所以就連他那過(guò)分的 “ 老實(shí) ” ，也沒(méi)有被輕易放過(guò)：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密；結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。他那些明顯的缺點(diǎn)：好吃懶做，貪財(cái)愛(ài)色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。 （四）《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。 雜劇里也寫了唐僧以 “ 仁者愛(ài)之本 ” 的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒(méi)有將矛盾展開；小說(shuō)則照應(yīng)了前面 “ 尸魔三戲 ” 的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。雜劇中的紅孩兒沒(méi)有寫 出個(gè)性，本領(lǐng)也不大；小說(shuō)中的紅孩兒卻能說(shuō)會(huì)道、兇惡急躁，以 “ 三昧真火 ” 慘敗大圣。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應(yīng)；小說(shuō)則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)做主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來(lái)借扇、取水之事按下伏筆。 “ 平話 ” 中的 “ 車遲國(guó)斗圣 ” 之于小說(shuō)中的 “ 外道弄強(qiáng)欺正法 ” ；雜劇中的 “ 過(guò)火焰山 ” 之于小說(shuō) “ 三調(diào)芭蕉扇 ” 都是明顯不過(guò)的例子。就這樣，作者把奇特的神話題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。而牛魔王卻又反過(guò) 來(lái)鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不 警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來(lái)。而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半，奇正相生。豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲仙女獲譴，錯(cuò)投豬胎；所以他的粗魯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有 “ 前世 ” 淵源。在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征?；ü剿煻蠢镉袑O猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氤氳的陷空山無(wú)底洞。這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來(lái)的。而且 “ 一生必有一克 ” ，任何武器法寶都有厲害的對(duì)手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的 “ 金剛琢 ” 一股腦兒套去。 （楊蕾 《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2021年 11期） 五、《西游記》寫作手法 （一）《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿 望。他付出 “ 自由 ” 的代價(jià)躋身于他原來(lái)所反對(duì)的體系，哀莫大于心死！這不能不說(shuō)是孫悟空的悲劇。 —— 《美國(guó)大百科全書》 《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，令讀者產(chǎn)生濃厚的興趣。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為理想或目標(biāo)百折不撓的書。主要人物的性格也極為鮮明。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看?；騿?wèn)《西游記》果為何書？曰實(shí)是一部奇文，一部妙文。它顯然告訴人們：為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。 西天取經(jīng)故事表現(xiàn)了神魔小說(shuō)的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。他具有強(qiáng)烈的反抗性格，藐視腐朽無(wú)能的天宮統(tǒng)治者，喊出了 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 的口號(hào)。它在神魔小說(shuō) 中的地位，相當(dāng)于《三國(guó)演義》之于歷史演義小說(shuō)。 （《中國(guó)文學(xué)史》） 在中國(guó)古代小說(shuō)中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。 ”佛祖在這里竟成了斤斤計(jì)較的生意人。向 時(shí)眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。玉皇大帝的懦弱無(wú)能、太白金星的迂腐而故作聰明暫且不論，像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時(shí)，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧 “ 不曾備得人事 ” ，阿儺、伽葉二尊者便不肯 “ 白手傳經(jīng) ” ，使唐僧只得交出紫金缽盂。 這部小說(shuō)直接的創(chuàng)作目的，還是為了提供娛樂(lè)，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑，所以小說(shuō)中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。 再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。 （三）對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性 首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡： 玉帝天宮，黑 暗腐??；佛祖西天，賄賂公行； 閻羅地府，營(yíng)私舞弊；人間國(guó)度，君昏臣佞；國(guó)王昏庸，道士作惡。 作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。 孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由 、肯定自我價(jià)值的精神。 ” 從 19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄等十來(lái)種文字流行于世。 在世界文學(xué)