【正文】 意義：在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。另外，真理的客觀性也決定了真理的一元性。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理及其客觀性(p7374)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)；其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；最后，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到 關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。認識的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系，同時也是改造和被改造的關(guān)系。不僅有對認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、抽象、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫性決定了反映的客觀性。認識的本質(zhì)(p68)辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。第二章實踐在認識中的決定作用（p6566）實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。1辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義(p5152)辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。1量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義（p51）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方 面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識過程。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。方法論意義：堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點，在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點：要么只在絕對同一中思維，認為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對對立中思維，脫離了同一看對立，認為對立就是勢不兩立、絕對分明、絕對否定、排斥一切。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及其方法論意義(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。唯物辯證法的實質(zhì)和核心(p47)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義。人的實踐活動的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。第二，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。自然界是構(gòu)成人類社會客觀實在性的自然基礎(chǔ)，而人類社會的存在，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。第一，實踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。意識能動作用的表現(xiàn)(p41)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。理論意義：（p32）第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題，是否承認思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。人的自由而全面的發(fā)展：共產(chǎn)主義社會中指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。馬克思主義政黨：指的是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。五：以馬克思主義作為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。三：對個人消費品實行“各盡所能，按勞分配”制度。: 社會主義基本特征：一：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。無產(chǎn)階階級專政：指無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)。國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。資本有機構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫作資本的有機構(gòu)成，通常用c:v來表示。社會必要勞動時間：是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和 勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。社會基本矛盾：在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)下形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)力具有客觀性和社會歷史性，生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段，二是勞動對象，三是勞動者。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。感性認識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺、和表象三種形式。矛盾的特殊性：即矛盾的個性。矛盾的斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。規(guī)律：事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點看待世界，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。它用孤立的靜止的片面的觀點看待世界，它否認事物的發(fā)展變化，否認內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。它割裂了感性認識和理性認識、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯誤的。不可知論：認為世界是不可認識的，或者至少是不可徹底認識的。一時的能動作用：意識對人具有通過實踐能動地認識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。社會主義核心價值觀：是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。資本主義：指資本主導(dǎo)社會經(jīng)濟和政治的意義，是屬于個人所有的經(jīng)濟制度。民主：民主是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。相對剩余價值：相對剩余價值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間縮短，從而剩余勞動時間相應(yīng)延長而進行的剩余價值生產(chǎn)。判斷：判斷是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定。否定之否定：事物經(jīng)過兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個階段形成一個周期。所謂靜止，一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。基本矛盾:貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。否定:可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段——從肯定到否定的階段。剩余價值：剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。實踐：是人類有目的地探索和改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。辯證唯物主義和歷史唯物主義,無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。馬克思主義群眾觀點的主要內(nèi)容包括：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人們服務(wù)的觀點，一切向人民負責(zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。（4）人民群眾是社會變革的決定力量。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點之一。在階級社會中，貫徹歷史分析方法與堅持階級分析方法是一致的。歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是基礎(chǔ)的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。對歷史人物起作用的情況應(yīng)作具體分析。人民群眾是實踐的主體, 人民指的是廣大的勞動人民,這個客觀 ,匹夫有責(zé)中的“匹夫”指的是廣大人民群眾、百姓,即實踐的主體、,，評價歷史人物要同時堅持歷史分析方法和階級分析方法？請舉例說明這兩種方法的具體運用歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展戰(zhàn)的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻其作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。同時，社會意識均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動，落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。社會意識的相對獨立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。請根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到“有所為有所不為”。第三章？答：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)承擔(dān)者；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的更替；（4）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。？答：（1）一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點；從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)；在當(dāng)代中國，一切從實際出發(fā)，就是要一切從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。第二，價值評價作為時間的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。真理和價值的統(tǒng)一是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。真理和價值是歷史的統(tǒng)一。而正確的價值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進一步擴大和深化人們對真理的追求。真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價值的問題。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而有具有相對性的一面。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。堅持真理一元論，就要堅持在真理面前人人平等，采取老老實實的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理按真理辦事，才能在實踐中取得成功。在人們的認識活動中，由于主體認識的立場、觀點和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反，但是，這并不表明觀點不同的人都擁有真理。真理是一元的，而不是多元的。（5）認識論的方法論意義：首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實