【正文】 三是鄉(xiāng)土性和古樸性原則：展現(xiàn)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀特色，且有濃郁的古樸性，給人以親切、真實(shí)、淳樸、鄉(xiāng)土、懷古思悠心理感受，繼承傳統(tǒng)和移風(fēng)易俗結(jié)合，寓個(gè)性、特色于共性和發(fā)展進(jìn)化之中。參照旅游資源主要度量指標(biāo)：珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、完整度、審美度、組合度。正確對(duì)待民俗文化遺產(chǎn)態(tài)度—揚(yáng)棄。、原則及途徑：出發(fā)點(diǎn)：正確處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。有助于民族民俗文化的交融與發(fā)展（雙贏(yíng)或多贏(yíng)）。外：了解文化，提高民族自豪感和自信心；增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為政府制定政策，提供依據(jù)；推動(dòng)旅游、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等和諧發(fā)展。社會(huì)作用：分內(nèi)、外兩方面。4鐵路、航空、江河等運(yùn)輸有巨大發(fā)展?jié)摿?。運(yùn)輸路線(xiàn)：滇西、滇東、滇西、滇南等干線(xiàn)。：科學(xué)性、實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合；體現(xiàn)倫理性和宗教性；追求和諧自然觀(guān)；建筑與火塘文化；性別生育與民居；家庭布置與尊卑禮俗；建寨建房中禮俗文化；民族民居中藝術(shù)文化：1歷史悠久、道路漫長(zhǎng)，道路險(xiǎn)峻，國(guó)際通道，水陸兼行，文化內(nèi)涵豐富。3云南民族民居建筑，善于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，營(yíng)造出較為舒適居住環(huán)境。：1云南民族民居，古代遺存多，品系齊全，堪稱(chēng)民居建筑博館。：（疆） ：種類(lèi)多樣性或多樣化；民族宗教和世界宗教的融合（融合性）多元并存和多形混融：一是民族社會(huì)興衰的“溫度計(jì)”二是民族社會(huì)運(yùn)行的“調(diào)節(jié)劑”三是民族社會(huì)發(fā)展的“推進(jìn)劑”：總體特點(diǎn): 體現(xiàn)在野、奇、鮮、養(yǎng)等四方面。：集體創(chuàng)造和傳播造成（集體性決定變異）；口頭傳播方式局限性和靈活性導(dǎo)致；地域環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式影響；社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革影響；地域觀(guān)念和民族心理影響—中秋節(jié)。正確對(duì)待民俗文化遺產(chǎn)態(tài)度—揚(yáng)棄。：正確處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。古樸性：云南許多民族的節(jié)日中，還保留較多的原始古樸的色彩。民族性：云南眾多民族，不同生產(chǎn)生活方式，形成了難以數(shù)計(jì)、絢麗多彩、具有民族特色節(jié)日習(xí)俗文化。即為了順應(yīng)自然界的規(guī)律，科學(xué)地調(diào)整生產(chǎn)的節(jié)奏，保證農(nóng)業(yè)豐收的一種民俗活動(dòng)。三現(xiàn)代宗教（人為宗教）：從中原或國(guó)外傳入云南，在云南各民族中流傳，并產(chǎn)生深刻影響的“佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、阿吒力教”等。：一本土宗教：云南本土產(chǎn)生的和云南各民族的原初生存狀態(tài)密切相連的民間信仰和宗教習(xí)俗。二心意傳播是依靠心意、通過(guò)心意和悟性為媒介來(lái)傳播民俗所代表的觀(guān)念和意識(shí)三行為傳播是以人的一定動(dòng)作和形態(tài)來(lái)表達(dá)民俗內(nèi)涵以實(shí)現(xiàn)其傳播目標(biāo)的方式。三移民性傳播：由移民將原有民族民俗文化帶入其新遷徙地，從而導(dǎo)致民俗文化所影響地域擴(kuò)大。一般性上層文化（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)等）傳播是無(wú)條件接受，大都具有“拿來(lái)主義”特點(diǎn)：一自愿認(rèn)同性傳播（正常性傳播或和平環(huán)境中進(jìn)行的傳播），是在友好的文化交流中進(jìn)行，二強(qiáng)迫性認(rèn)同傳播（非正常性傳播），發(fā)生在異族控制和戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫流行等特殊條件下，是由于政治和軍事上的高壓政策等特殊因素所導(dǎo)致的民俗文化傳播。：經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、心理、地域（環(huán)境）、語(yǔ)言等因素都有可能影響民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展。其氏族祖先為黃帝時(shí)代的“蚩尤”、“三苗”，傳承古老的“盤(pán)瓠神話(huà)”。居住在云南南部熱帶叢林中，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，保存著較多共同的古詞語(yǔ)，與傣族比鄰，信仰小乘佛教，善于編織和紡織工藝，能制造精美銅鼓。：云南各民族大致分為氐羌族系（古代西北地區(qū)不斷南遷到云南的古氐羌族后裔）、百越族系（傣、壯、布依、水等民族屬百越族系。人口壓力仍大，但進(jìn)入人口發(fā)展良性循環(huán)發(fā)展階段，人口過(guò)快增長(zhǎng)得以控制。%，各少數(shù)民族（25個(gè)），%。二、填空及簡(jiǎn)答 （民族種類(lèi)、民族分布等：（民族種類(lèi)眾多）25個(gè)世居民族，16個(gè)跨境民族，8個(gè)少小民族。云南居住的慣制主要體現(xiàn)，一是人與火塘突出作用，二是住房的分配，三是公房，四是人畜分居，人神有別: 即云南各民族在交通設(shè)施和交通工具的創(chuàng)造及使用過(guò)程中產(chǎn)生的與交通有關(guān)的民間習(xí)俗與慣制。：象征性：主要表現(xiàn)在飲食習(xí)俗文化“時(shí)序性、禮儀性、主體性和多義性”等四方面：指一個(gè)民族的廣大民眾在居住活動(dòng)中所創(chuàng)造、享用和傳承的屬于本群體獨(dú)特的民俗習(xí)慣模式。廣義：是與云南民族飲食有關(guān)的文化傳統(tǒng)。：定義狹義：指的是云南各地各民族對(duì)飲食喜好，包括選料、烹飪方法、配菜、飲料，以及根據(jù)場(chǎng)合、季節(jié)菜肴的調(diào)配等。：定義：又稱(chēng)“通過(guò)禮儀”，指人在一生中各階段所標(biāo)志出的禮儀，或主要指圍繞著人的生命歷程中關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的一些特定儀式活動(dòng)。（物質(zhì)生產(chǎn)）民俗文化：定義：是一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活的文化體現(xiàn)，是一個(gè)民族群體成員所創(chuàng)造、享用和傳承的日常生產(chǎn)生活文化。（集體性）:首先，指民俗文化產(chǎn)生，是集體創(chuàng)造結(jié)果。(變異性)：是指民俗事象在流傳過(guò)程中，由于受社會(huì)、政治、生活等因素影響而產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化，這種變化從民俗文化產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)存在。是指依靠后人對(duì)已經(jīng)形成的民俗文化從心理上認(rèn)同，從行為方式等方面遵從、實(shí)踐的過(guò)程。是指某種民俗文化由其原來(lái)發(fā)生地逐漸傳播到新地區(qū)，通過(guò)傳播使這一民俗文化影響地域范圍擴(kuò)大和認(rèn)同民眾數(shù)量增多、是在空間和時(shí)間平面上的伸展。是云南民族文化重要組成部分、是云南民族文化的支柱和根基。：是一個(gè)國(guó)家地區(qū)或民族中廣大人民群眾所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。：16個(gè)跨境民族：：傣、阿昌、佤、獨(dú)龍、德昂、拉祜、苗、彝、瑤、哈尼、布依、壯、傈僳、景頗、布朗、怒等民族。：25個(gè)世居民族：人口在5000人以上民族。（7）題庫(kù)本課程為考查課，沒(méi)有題庫(kù)。（5）重點(diǎn)和難點(diǎn)第二至第八章為本課程的重難點(diǎn)章節(jié)。其目的就在于通過(guò)理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過(guò)對(duì)中國(guó)民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實(shí)踐，了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識(shí)水平與綜合文化素養(yǎng)。使學(xué)生既能對(duì)中國(guó)的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對(duì)眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專(zhuān)業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程打好基礎(chǔ)。第四篇：民俗文化與旅游民俗與旅游文化[日期：20080313] 來(lái)源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]（1）教師簡(jiǎn)介劉慧，講師，旅游文化碩士。三峽古樸的忠烈民風(fēng)有利于我們?cè)陂_(kāi)發(fā)三峽旅游資源中給予游客一定的信賴(lài)，其次神奇的巫文化和懸棺葬文化有助于我們?cè)陂_(kāi)發(fā)三峽旅游產(chǎn)品中注入更多的神秘色彩，以此來(lái)吸引游客，最后，婚俗文化有助于我們?cè)陂_(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品中加入更多的游客體驗(yàn)的成分。如古夔州的上頭開(kāi)臉，土家族的哭嫁。在長(zhǎng)江三峽兩岸的峭壁上，經(jīng)常會(huì)看到大大小小的懸棺，懸棺葬也是三峽地區(qū)特色的葬式，是指將盛有死者的棺木安置在懸崖上的葬俗，懸棺的擱置上巖也一直是人們好奇的話(huà)題，有的說(shuō)其采用的是長(zhǎng)繩吊放和倚巖搭架的方法，有的說(shuō)是借助漲水之機(jī)擱置巖上。再者，巴楚兩地的歲時(shí)習(xí)俗也是三峽民俗文化的一個(gè)部分，歲時(shí)習(xí)俗，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，一般是指一年之中，隨著季節(jié)、時(shí)序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和傳承，如春節(jié)，楚人長(zhǎng)幼穿戴整齊，按次序拜賀；端午節(jié)，掛菖蒲，戴艾葉；重陽(yáng)節(jié)登高飲酒等，都是三峽民俗文化的瑰寶。其次，三峽地區(qū)神秘的巫文化，也是三峽民俗文化史上不可或缺的部分，巫文化起源于大溪文化時(shí)代，再經(jīng)過(guò)多個(gè)世紀(jì)的傳承和發(fā)展，由原先的野蠻，愚昧的迷信，逐步向文明的靠攏。在風(fēng)土民情古樸淳厚的三峽地區(qū)，我們的先輩們?cè)诖松a(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活中所產(chǎn)生豐富多彩的風(fēng)尚習(xí)俗，歷史上三峽也是是楚文化與巴文化交融發(fā)展的區(qū)域，因此我們?cè)谔接懭龒{民俗文化的時(shí)候，不得不提及的就是這引人入勝的巴風(fēng)楚韻了。從他們留下的華章美句中，我們不僅可以看到巴山楚水的雄偉壯麗，也可以領(lǐng)略到巴風(fēng)楚韻的古樸純正。第三篇：三峽民俗文化和旅游三峽民俗文化和旅游長(zhǎng)江三峽以雄奇秀美的自然山水和豐富多彩的人文景觀(guān)，吸引了歷史的文人墨客，歌詠三峽的詩(shī)篇也就連綿不絕，清人有“西陵風(fēng)俗由來(lái)厚”的說(shuō)法，從文化角度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江三峽是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的文化沉積帶，是民族文化的富產(chǎn)地帶。旅游業(yè)開(kāi)掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價(jià)值，在開(kāi)發(fā)中要牢牢樹(shù)立保護(hù)意識(shí)?？梢?jiàn)，立體地展現(xiàn)民俗旅游文化價(jià)值是取得最大“效益”的有效途徑。山西民間鑼鼓隊(duì)，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形式經(jīng)營(yíng)，鼓聲響遍全國(guó)