【正文】 ，形成一種傳統(tǒng)。因此我們要深刻認(rèn)識(shí)民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認(rèn)識(shí)有助于我們更好地做好旅游的大文章。過(guò)去陽(yáng)朔僅有山水旅游景點(diǎn)，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨(dú)具的陽(yáng)朔西街、陽(yáng)朔田園游、以漓江漁民魚(yú)事活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的漁火節(jié)等自由來(lái)去的項(xiàng)目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國(guó)青年落戶(hù)陽(yáng)朔。外國(guó)游客在參加我們的節(jié)日活動(dòng)時(shí)就能真切地體會(huì)到節(jié)日的文化感。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動(dòng)，這種旅游活動(dòng)也可以說(shuō)是一種文化交流、文化傳播的過(guò)程。云南的旅游自1995年以來(lái)日漸熾熱，成為名副其實(shí)的旅游大省，除了得益于其獨(dú)特的 “一山分四季，十里不同天”的地理?xiàng)l件，還得益于她擁有得天獨(dú)厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。彝家的掛包及服飾也是保護(hù)和開(kāi)掘中成為暢銷(xiāo)的旅游紀(jì)念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩(shī)瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。民俗文化進(jìn)入旅游業(yè)，便從單一的自?shī)首詷?lè)變成了“旅游商品”。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿(mǎn)足。民俗旅游文化價(jià)值是由其精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三者所構(gòu)成的。民俗文化參與旅游經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的同時(shí)完善自身的文化價(jià)值。在旅游城市桂林，八十年代時(shí)，旅游項(xiàng)目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無(wú)處可去，九十年代開(kāi)始旅游部門(mén)看準(zhǔn)了民俗旅游的良好前景，于是引進(jìn)外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來(lái)民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營(yíng)者自覺(jué)地去開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，如今不論你在景點(diǎn)還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬(wàn)只，風(fēng)箏銷(xiāo)往五大洲64個(gè)國(guó)家。綜上所述，從目前旅游業(yè)對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)情況來(lái)看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。歷代游歷三峽的詩(shī)人們，不僅留連于這里的山山水水，更喜歡這里的民俗風(fēng)情。三峽地區(qū)古樸忠烈的民風(fēng)一直是歷代被世人廣為傳頌的話題，先不提及在早期三峽民風(fēng)的案例，單從三峽水庫(kù)工程百萬(wàn)大移民中，廣大移民群眾由原先的“家園難舍，故土難移”的無(wú)奈情懷逐漸轉(zhuǎn)換為“舍小家，顧大家，一心一意為國(guó)家”的舉動(dòng)，由固守其土而為舉家搬遷，勇敢走出三峽，前往一個(gè)完全陌生的地方安家立業(yè)，這實(shí)際上是千百年來(lái)三峽民眾忠烈，勁勇的人文品格在新的歷史時(shí)期的再現(xiàn)，也是古老“質(zhì)直好義”品格的發(fā)揚(yáng)光大。最后是葬俗和婚俗。當(dāng)今旅游，游客們不僅追求風(fēng)景的美感，同時(shí)也注重親身的體驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)三峽地區(qū)的風(fēng)俗，可以幫助我們更好的在現(xiàn)代旅游中融入這種民俗元素，以此來(lái)增加旅游產(chǎn)品的多樣性，幫助旅游者擴(kuò)大視野，豐富知識(shí)，提高美學(xué)修養(yǎng)和旅游鑒賞水平，增加旅游者的興趣和愉悅度。（2）課程簡(jiǎn)介本課程主要通過(guò)對(duì)中國(guó)各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類(lèi)、基本理論和架構(gòu)，詳細(xì)闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭(zhēng)從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動(dòng)的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。并且希望學(xué)生在課余時(shí)間拓展知識(shí)領(lǐng)域、廣博學(xué)識(shí)，并盡可能地多參加社會(huì)活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，早日投入到建設(shè)中國(guó)的行列，為繁榮祖國(guó)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。（8）參考資料,、,、,、,、,、,、,、賈蕙萱,、,、阿蘭〃鄧迪斯編,陳建憲,19901,、,、,20051崔唯,、,、,、,、,、,、張世滿(mǎn)、南開(kāi)大學(xué)出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、旅游教育出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、中國(guó)華僑出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、——中國(guó)民俗文化，中國(guó)社會(huì)文獻(xiàn)出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、內(nèi)蒙古人民出版社，、立信會(huì)計(jì)出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、中國(guó)社會(huì)文獻(xiàn)出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、內(nèi)蒙古人民出版社，、:中國(guó)的發(fā)文化，遼寧人民出版社，、蒯大申，安徽文藝出版社，、（美）鄧迪斯 著，戶(hù)曉輝 ，廣西師范大學(xué)出版社，、旅游教育出版社，、光明日?qǐng)?bào)出版社，、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，、：桂北壯瑤三村考察，民族出版社，、——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，、——中國(guó)民俗文化叢書(shū)，上海古籍出版社，、河南省志，河南人民出版社，、中原民俗叢書(shū)，海燕出版社，、中國(guó)地方志民俗資料匯編〃中南卷，北京圖書(shū)館出版社，、河北人民出版社，、中國(guó)社會(huì)出版社，、山西古籍出版社，、崔普全、劉國(guó)榮、——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶，中國(guó)文聯(lián)出版社，、黃詩(shī)潔、氣象出版社，、中國(guó)商業(yè)出版社，、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，、宋兆麟、世界圖書(shū)出版公司，、上海文藝出版社，、云南大學(xué)出版社，、福建人民出版社，、上海文藝出版社，、湖北教育出版社，、宋兆麟、文物出版社，、河南大學(xué)出版社，、劉克、河南大學(xué)出版社，、春風(fēng)文藝出版社，、商務(wù)印書(shū)館，、中央民族學(xué)院出版社，、北京大學(xué)出版社，2002.第五篇：云南民族民俗文化復(fù)習(xí)資料：專(zhuān)指在資本主義上升時(shí)期形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)在共同的文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。：8個(gè)少小民族：怒、布朗、基諾、普米、獨(dú)龍、阿昌、德昂、景頗等民族 ，是指一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。：指生活在云南的各民族民間所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。（傳承）在傳承過(guò)程中內(nèi)容和形式的連續(xù)性和穩(wěn)定性，主要體現(xiàn)民俗文化的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)。：（社會(huì)性）：指民俗是人們?cè)诠餐纳钪兴纬珊图s定的風(fēng)俗習(xí)慣。內(nèi)容：采集、漁獵、農(nóng)耕、游（畜）牧、馬幫、工匠、商貿(mào)等習(xí)俗文化等。（或指有關(guān)飲料和食物在加工、制作和食用的過(guò)程中所形成的習(xí)俗）。：是指各國(guó)、各地區(qū)、各民族的人們?cè)诰幼≈兴从吵鰜?lái)的一系列風(fēng)俗習(xí)慣，是由家庭關(guān)系、房屋結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)慣等諸因素相互影響、相互作用而形成的一個(gè)復(fù)雜的綜合體系。居全國(guó)第12位，西部第3位，%。分布一具有“交錯(cuò)分布，呈大雜居小集（聚）居”特點(diǎn)；二是具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展多樣性特點(diǎn)；三是具有同源文化和親緣民族特點(diǎn)；四是具有和睦相處，共生共融特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化保存較好，以種植旱稻和茶葉為業(yè)）、苗瑤族系（苗族、瑤族屬苗瑤族系。中國(guó)四類(lèi)分法：物質(zhì)民俗文化；社會(huì)民俗文化；精神民俗文化；娛樂(lè)民俗文化：民俗文化傳播是一種有條件有選擇的傳播，絕不可能運(yùn)用“拿來(lái)主義”。：一語(yǔ)言傳播（口頭傳播）是民俗事象以語(yǔ)言為媒介來(lái)達(dá)到其傳播目標(biāo)的一種方式。二原始宗教：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜及原始巫術(shù)等。二宗教節(jié)日：與民族宗教信仰、祭祀等相關(guān)節(jié)日；三緬懷（紀(jì)念）節(jié)日：與緬懷祖先、英雄人物及紀(jì)念重大歷史事件相關(guān)的節(jié)日四：商貿(mào)節(jié)日：以商貿(mào)活動(dòng)為主要內(nèi)容的節(jié)日；五健身節(jié)日：出于強(qiáng)身健體、增強(qiáng)抵抗力而舉辦的節(jié)日；六社交節(jié)日：帶有社會(huì)交往內(nèi)容的節(jié)日，分為“不談情說(shuō)愛(ài)社交節(jié)日和青年男女談情說(shuō)愛(ài)的節(jié)日”兩種:周期性：是按一年內(nèi)，周期性的氣候變化和信習(xí)俗，挑定一個(gè)極為特殊日子，春夏秋冬，周而復(fù)始，年年沿襲，時(shí)代相傳。綜合性（復(fù)合性）：云南民族的節(jié)日慶典活動(dòng)幾乎包攬民族文化方方面面。具體特點(diǎn)：多樣性（廣泛性）、民俗性（文化性）、民族性（地域性）、象征性、講究鮮嫩、兼容性、古樸性等七個(gè)方面。4云南民族民居建筑是時(shí)代寫(xiě)照和人類(lèi)文化紀(jì)念，具有豐富的文化內(nèi)涵。3汽車(chē)運(yùn)輸在近現(xiàn)代歷史上占據(jù)主要地位。內(nèi)：增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族利益；健身祛病、心理安撫；傳授勞動(dòng)技能，交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高生產(chǎn)效率，確保豐收豐產(chǎn)；休憩娛樂(lè)。了解和掌握民族民俗文化是做好旅游管理、服務(wù)等工作的重要前提。原則：一是特（色）殊性原則：即“你無(wú)我有、獨(dú)一無(wú)二”。論述部分回答要點(diǎn)：第一、介紹某地某民族及其民俗文化的基本情況第二、該民俗文化的特色及價(jià)值介紹第三、結(jié)合實(shí)際，闡述該民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的思路及具體實(shí)施辦法等