【正文】 。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出的，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。實踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。如順利實現(xiàn)了建造鳥巢的計劃、精雕細(xì)琢出一件陶瓷工藝品，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實了原來的認(rèn)識。說它“完成了”，是針對具體事物的認(rèn)識而言的。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來自實踐，又指導(dǎo)實踐，是新時代黨和人民必須長期堅持的指導(dǎo)思想。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，人們才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。在實踐的基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識，還需要回到實踐，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。布拉赫的數(shù)據(jù)資料便是一堆廢紙。布拉赫的弟子開普勒繼承了老師的寶貴遺產(chǎn)，充分利用自己的理論思維探索數(shù)據(jù)背后隱藏的自然規(guī)律，最終提出了行星運動的三條定律。但是第谷?布拉赫不善于理論分析和數(shù)學(xué)計算，因而沒有從翔實的數(shù)據(jù)中總結(jié)出行星運動的規(guī)律。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識有必要上升到理性認(rèn)識，即達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，這是在實踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識運動的第一次飛躍。蘋果是甜的，水是流動的，音樂是動聽的，棉花是軟的……這些認(rèn)識都是通過感官得到的，屬于感性認(rèn)識，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系以及各個方面的認(rèn)識，具有直接性、具體性、生動性的特點。二、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機(jī)會為大爆炸等一系列基本物理假設(shè)找到證據(jù)。百年探尋，就為1秒相遇，引力波天文學(xué)的時代正在到來。1916年，愛因斯坦基于廣義相對論預(yù)言了引力波的存在?？梢哉f，科技的發(fā)展極大地改變了人類對世界和未來的認(rèn)知。實踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，而這極大地推動了認(rèn)識的不斷發(fā)展?！边@就是說，實踐的需要能夠大大推動認(rèn)識的發(fā)展?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，但這些間接性的認(rèn)識，也同樣來源于實踐，因為它們都是前人實踐的結(jié)果。然而，每個人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗獲得。李時珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的?！靶●R過河”的故事在中國廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實踐。在這個問題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。所謂歷史的認(rèn)識，就是說主觀認(rèn)識總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合的認(rèn)識。在這個過程中，人們所獲得的認(rèn)識總是具體的、歷史的認(rèn)識。這個過程既是認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過程，也是實踐在認(rèn)識的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過程。”如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實踐中對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。一切客觀世界的辯證的運動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。為什么說“又沒有完成”呢？這是對于認(rèn)識運動過程的推移而言的。但是不管怎樣，人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。然而，人們在實踐中原定的思想、理論、計劃、方案毫無改變地實現(xiàn)出來的情況是很少的。為什么說是“完成了”呢？因為在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那么，對于這一具體過程的認(rèn)識運動就算是完成了。所謂實踐第一，理由就在這里?？傊?，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。真理不是自封的。社會科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會和改造社會，建設(shè)社會的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。人們通過實踐獲得某種認(rèn)識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。人們正是在實踐的推動下，不斷打破認(rèn)只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。此外，人們認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實踐起步。事實上多數(shù)知識都來自于間接經(jīng)驗。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。第一，實踐是認(rèn)識的來源。我們只要堅持黨的解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路