【正文】 。古代古墓中也有點(diǎn)長(zhǎng)明燈的例子。，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。無(wú)論男女，一律把青布鞋蒙上白布。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類(lèi)推。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢(qián)，還有棉球。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺?shù)不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。春秋以后以木為主。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類(lèi)。因?yàn)椤把蟆?、“?yáng)”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。六、喪葬禮用品一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長(zhǎng)明燈、紙?jiān)⒓堝X(qián)等?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。經(jīng)過(guò)多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。城區(qū)喪戶(hù)80%在殯儀館、火葬場(chǎng)治喪。50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂(lè)代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢(qián)，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。所以中國(guó)人對(duì)于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來(lái)受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。按喪事習(xí)俗,燒七3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱(chēng)做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。：塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭(zhēng)相啄食，以食盡為吉。：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱(chēng)鳥(niǎo)葬）。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹(shù)上，以防野獸侵襲?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式：樹(shù)架式；樹(shù)屋式；地架式。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國(guó)，而以明清居多。崖洞葬對(duì)死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱(chēng)作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō)，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外，將棺置放于樹(shù)條上，使之“懸”于空間。解放后，按照國(guó)家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。”可見(jiàn)，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。從考古發(fā)掘來(lái)看，馬家窯文化初期已有火葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說(shuō)，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。也就是說(shuō)，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國(guó)幾乎都有。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類(lèi)也多種多樣。:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。這主要是受佛教和道教的影響。、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開(kāi)人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。古時(shí)人們相信靈魂不滅。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。”正是由于對(duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。其顙有泚，睨而不視。一、喪葬活動(dòng)的起源歷史《孟子?滕文公上》說(shuō)：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。這塊褲布，即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”，有家家宏發(fā)之意。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門(mén)聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來(lái)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩，屬女性亡者，由其娘家長(zhǎng)者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。排七入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽(yáng)，要張貼門(mén)聯(lián)，門(mén)聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。過(guò)去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說(shuō)話(huà)算數(shù)的禮制，其目的是警示人們?cè)诟改干埃M到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩，母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。其方式有專(zhuān)程登門(mén)口訴和訃告兩種。報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱(chēng)靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。解放后，大都從簡(jiǎn)了。最后促進(jìn)漢回兩族文化之間的交流和學(xué)習(xí)。我們更應(yīng)該從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，取其精華去其糟粕。綜上所述，通過(guò)對(duì)漢回民族喪葬的基本形式和過(guò)程、漢回民族喪葬習(xí)俗的文化淵源以及漢回民族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，使我們了解到漢回兩族喪葬習(xí)俗之間各自特點(diǎn)。漢族主張厚葬，而回族主張薄葬；漢族主張社會(huì)等級(jí)，而回族堅(jiān)持人人平等，遵循公平的價(jià)值體系。這也為迷信提供了有效基礎(chǔ)。喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)的穆斯林教門(mén)內(nèi)皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林內(nèi)部無(wú)高低貴賤之分等平等思想，這些都促進(jìn)了民族情感的交融與溝通。同時(shí)民族向心力，以及對(duì)宗教的認(rèn)同，也在進(jìn)一步得到加強(qiáng)。其次在埋葬的整個(gè)過(guò)程中，與周?chē)鷿h民族的喪葬相比。當(dāng)一個(gè)回族人即將“歸真”時(shí)，首先化解自己生前與民族內(nèi)部成員的恩怨，不把先輩“遺留問(wèn)題”留給子孫，給活著的家人一個(gè)團(tuán)結(jié)、和諧的氛圍。因此，喪葬的方式和禮儀也就各不相同。三、回漢兩族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能對(duì)比喪葬儀式是一個(gè)民族最有民族特點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣之一。（二）漢族喪葬習(xí)俗源于儒教、道教和佛教的融合 隆喪厚葬，香火永繼在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮俗有著重要作用。、履行義務(wù)，互幫互助伊斯蘭教義規(guī)定:穆斯林有埋葬亡人的責(zé)任。所以伊斯蘭教要求穆斯林不能兩世脫節(jié),。從儉節(jié)約,崇尚薄葬伊斯蘭教把人生分為今世和后世兩個(gè)階段。、主張速葬,反對(duì)遲葬伊斯蘭教法規(guī)定: 亡人三日之內(nèi)必葬, 不擇時(shí)日, 不問(wèn)風(fēng)水, 就地而葬。伊斯蘭教規(guī)定喪葬的基本原則是土葬、速葬和薄葬。死者“頭七”那天晚上叫“出煞”，按民間的說(shuō)法，死者的魂靈在這一天晚上會(huì)由牛頭馬面帶回生前住過(guò)的地方轉(zhuǎn)上一圈，這是死者與陽(yáng)間的最后一次接觸。各地都有互助的習(xí)俗，如組織化的老人會(huì)，用具互借和鄰里分擔(dān)奔喪親友的食宿等。治喪事務(wù)。送魂閉殮。不論輩分大小，統(tǒng)統(tǒng)按死者偉大的規(guī)矩，上香跪拜。鬧喪一般通宵達(dá)旦，延續(xù)數(shù)日，直到出殯。鬧喪：請(qǐng)戲班、樂(lè)工、鑼鼓班子來(lái)家演唱，還有請(qǐng)鄉(xiāng)親來(lái)打牌賭博。孝堂守靈。成服。發(fā)喪：人死后由喪主發(fā)喪，父死先報(bào)族，母死先報(bào)舅。報(bào)廟發(fā)喪。亦稱(chēng)入棺、入木、落材。亦或飯含即直接把飯放在死者口中。含殮。壽衣又稱(chēng)老衣，一半用棉布制成；棺材以木質(zhì)堅(jiān)硬的柏樟為上等，以柳木為最一般。漢族有人死亡后要進(jìn)行一系列的程序。漢族喪葬的表現(xiàn)形式可以概括為“隆喪厚葬，香火永繼”。亡 后的頭七、三七、四十日、百日、周年、三年要請(qǐng)阿訇到家中為亡人過(guò)“乜貼”，主麻日、開(kāi)齋節(jié)、古爾 邦節(jié)親人要上墳悼念亡人。回族十分重視對(duì)亡人的紀(jì)念。至此，葬禮結(jié)束。入葬 時(shí)，阿訇跪在墳坑上方誦經(jīng)，“孝子”在墳坑下方跪著聽(tīng)經(jīng)，送葬者也環(huán)跪墳的周?chē)雎?tīng)。“偏堂”和“攛堂”高二尺許，堂口呈弓背形，寬約三尺，長(zhǎng)約六尺，遺體放置其中。墳坑叫“麻札”，南北向，深五六尺至八九尺。然后將“埋體”移入清真寺公有的“塔布”(專(zhuān)為運(yùn)“埋體”而制作的長(zhǎng)方形木匣子，回 民稱(chēng)為“經(jīng)匣”)內(nèi)，由四人或八人輪番抬至塋地。此時(shí)，阿訇念“色納”、贊圣，并為亡人和族 眾作“都哇”(祈禱)，阿訇在念經(jīng)時(shí)輪番傳遞“贖