【正文】 我堅信在我的家鄉(xiāng)這一習俗永遠不會消失！。到此，整個喪葬才算結(jié)束。下葬回來后，當晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習俗就消失了。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進祖墳山和逝者最后的下葬地點，當然道士也會結(jié)合逝者的生辰八字）出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。這主要是維護逝者的尊嚴，讓其干凈上路。先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。整個喪葬過程主要分為三個部分。我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。對此，我比較贊同。如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。第五篇：瑞昌喪葬習俗瑞昌喪葬習俗旅游A1421 姓名：何文斌 學號：20140203156中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習俗。古代古墓中也有點長明燈的例子。，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚保线呩斢行°~錢，還有棉球。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般不用柳木，因為柳樹不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。春秋以后以木為主。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。六、喪葬禮用品一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。按喪事習俗,燒七3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地