【正文】 ?！案暑^”呈長方形,像一只相鄰兩邊豁開的面粉袋,不豁口的窄邊罩在頭頂,其他部分披在肩上,直垂后腰,大人小孩都戴?！靶⒚薄?已婚孝男戴白紙做的兩側(cè)高聳的紙帽,兩側(cè)垂下麻絲,直到耳邊,帽上面再加纏有麻布條的“孝箍”,也分“大麻”、“二麻”。其他外親是用“白西洋”布加縫小塊紅布,不佩頭上,而纏在左臂。制孝巾時(shí)不能用剪刀,必用手撕,撕成方塊,再對角一折,折成三角巾,扎在額頭上,孝巾圍于額頭正中處再加縫一小塊“大麻”或“二麻”。外孫的鞋上加維青包布塊。孝男的為草鞋,內(nèi)已編織進(jìn)麻帶。成套的喪服,除衣服外,還包括“孝鞋”和“頭白”、“孝帽”。本家晚輩著“二麻”。外套的麻服只分“大麻”（粗麻布制成）、“二麻”（細(xì)麻布,又稱“地仔布”制成）。越疏遠(yuǎn)的,著越精細(xì)的喪服。閩南的喪服原依古禮分為五服:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,分別用粗細(xì)生熟不同的麻布制成?！按髿殹敝?死者親屬必須都正式著喪服,古禮叫做“成服”。”這樣,男人以后再娶,亡婦的陰魂便不會再來計(jì)較。若死者父母健在,人殮后,父母持棒敲擊棺材頭,譴責(zé)死者為人子而未盡養(yǎng)老送終之孝。在“大殮”過程中,僧、道不斷敲鐘鼓并誦經(jīng)。這時(shí)不能再贈喪家金銀紙或送金銀紙錢。不日即出葬的,則臨出葬才封打。蓋上棺蓋后,要舉行“祭棺”儀式,死者親屬按輩分依次跪拜。安放好遺體后,蓋上“水被”,將寫有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者身上,并呼死者之名,請其靈附木主,再請出木主。死者遺體入棺時(shí),必由孝男扶頭?！胺攀治插X,子孫富貴萬萬年！”表示死者將財(cái)富留給了后代子孫?！昂妹恕被颉八竟睂?2Q枚銅錢經(jīng)由死者的手,溜放入米斗,再將銅錢一枚一枚分發(fā)給死者的遺屬。最后放上金銀紙一疊,作為枕頭,隨葬金銀玉器一并放入。死者全體遺屬聚集一堂,乞來的火灰鋪在棺底,再鋪上金銀紙錢或紙屑。棺材運(yùn)抵后,燒銀紙,喪家將白米一包、干柴二把放在棺材上,然后才抬入門,寓“載柴米歸來”的富足之意。迎接棺材的儀式叫“接板”,反之運(yùn)回棺材叫“接板”?！稗o生”是死者靈魂辭別人世的最后的盛宴。若死者是虛誠信佛者,則12碗全是素菜。要舉行“辭生”的祭祀。死者”入大厝’,表示死者靈魂生活的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),要舉行隆重的告別人世的儀式?！靶殹敝?便是死者遺體納棺的“大殮”,俗稱“入大厝”。從“乞水”凈身到給死者換上壽衣,稱為“張穿”。滿清時(shí)期的閩南人民,在世時(shí)不得不忍受清朝壓迫,死后絕不愿靈魂再受壓迫、這種強(qiáng)烈的反清情緒,透過“套衫”儀式,才得以發(fā)泄。頭戴竹笠,表示“頭不戴清（朝）天”。但是頭戴竹笠,竹椅下又墊著“加籮”,卻是令人費(fèi)解?！疤咨馈钡牧?xí)俗,從一般的角度看,是為了給死者換衣的方便,一次便可穿上,不必一件件地折騰。竹笠則往屋頂上扔。另一個(gè)人與孝男面對面站著,將壽衣按內(nèi)外順序一件件套在孝男身上。在給死者穿衣之前,要舉行“套衫”的儀式。男性一般著兩條褲,問女性三條裙。死者常要穿好幾套衣服,以“重”計(jì)算,每件算一“重”,夾衣算二“重”?！皦垡隆蓖馓?男性多為長袍,另加馬褂、瓜皮帽,女性多為衣裙披風(fēng)。死者遺體洗凈后,即為他穿上“壽衣”。一邊拭擦,一邊不斷對死者說好話,告訴死者已為他拭凈了,可以去見以前先到陰府的先輩親人了?！昂妹恕庇靡浑p筷子夾著白布,為死者洗頭面,梳頭,再拭擦全身。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后,啼哭回家,孝女孝婦在門口啼接。“乞發(fā)”由孝男手提竹筐,一個(gè)米斗倒蓋在竹筐中,到距離自家三戶以上的人家的門口,下跪乞求人家的柴草火灰（舊時(shí)閩南舉炊都用柴草）。這種“乞水”的風(fēng)俗與我國西南某些少數(shù)民族極為相似,引起社會學(xué)家們的極大興趣。他們往附近溪邊或水邊,一到水邊,扔下兩個(gè)用紅絲線系著的銅錢,說:“用土地公買水！”然后取水,啼哭著回家。入殮前要“乞求”給死者擦洗遺體。賽喏殯葬閩南喪俗,老人死后第二天才入殮納棺。人們忙碌不停。家里貓的腳被綁起來了,以免它躍過死者遺體。這種吃喪的陋習(xí),造成喪家很大負(fù)擔(dān)。這種從舉喪開始到“出山”,一直不間斷的“流水席”,雖不豐盛,但要吃掉大量的食品。婦女不斷折疊紙錢。一些人忙著縫制或租借喪服。在長者安排下,一些人負(fù)責(zé)登記來探喪的親友姓名及所給祭禮。喪事千頭萬緒,喪家往往請親族中一位熟悉古禮,有經(jīng)驗(yàn)、威信高、身體好、熟悉本家而又信得過的長者代主喪事,凡事由他坐鎮(zhèn)指揮,喊起喊落,孝子則依從他的安排。孝子孝婦長跪在靈前,向聞訊前來“探鋪”的親友磕頭,陪著親友號哭,不能脫身。在“過山轎”燒化后就不能再行。喪家答以纏著紅絲線的白布塊,后改為手帕、紅色示吉,巾帕寓“送巾斷根”,即與死者斷線之意。喪家親友見到“過山轎”即知有喪,多會送上銀紙,或白紙包的現(xiàn)金。報(bào)死者抵達(dá)目的地后,不能進(jìn)人家家門,只能在外呼叫,待人家出門來才報(bào)告死訊,隨即離開。閩南俗語說:“死老爸扛去埋,死老母請外家來。死者是已婚女性的、一定要報(bào)告女方家庭――“外家”。輾轉(zhuǎn)相告,死者的訃音很快就傳開了。男性的過山轎為綠色紅頂,女性的“過山轎”為白色紅頂。放置紙轎時(shí),要串上幾串“銀仔紙”,給轎夫掛上,作為工錢。大門外還擺上一頂半人高的紙轎,供死者乘著去陰間,叫做“過山轎”。大門被斜貼上白色的長紙條,父喪貼左邊,母喪貼右邊,雙親皆已亡的左右都貼。腳邊再置兩個(gè)紙做的女仆――“腳尾切”,負(fù)責(zé)照料死者。死者腳邊點(diǎn)上了白蠟燭或油盞,為他照亮了通往陰間的黑暗的路。來探鋪者必先拜,然后入內(nèi)撫慰喪家。在正廳拉上布帳子遮住“水床”。男子不能理發(fā),直至服喪期滿。這時(shí),家人穿戴的鞋、帽、裝飾品都要脫下,婦女更要披頭散發(fā),取“散發(fā)出千尾”、于孫后嗣興旺之吉意。臨終時(shí),子孫能齊到者被視為“有福氣”。抑止不住悲傷者,只能轉(zhuǎn)身掩面抽泣。靈魂和鬼的觀念,在人未死時(shí)就在人們的腦子里活現(xiàn)起來了。民間迷信,人若死在床上,則靈魂會被床架困住,不得解脫。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成員（如填房小妾）不能置正廳的,也要移到床前地板的草席上,或把“水床”搭在護(hù)后里。但是,當(dāng)我們了解了我們的先人曾經(jīng)是這樣充滿了對未知世界的恐懼和希望,我們只能先予寬恕和惋惜――他們確實(shí)話得太辛苦了。佛經(jīng)上一個(gè)有功德的佛教徒,曾打入地獄,救受難的母親,于是請僧人做法事“破地獄”拯救親魂之風(fēng)再盛。善魂怕吃冤獄,惡魂懼受酷刑,喪家敬奉鬼神,以求保佑死者靈魂早日超生的喪禮,在人一死就舉行了,一直貫穿整個(gè)喪期。人間的包公,傳說死后成鬼王,也只管十閻王殿之一。這種“視死如生”、“事死如事生”的做法,是閩南傳統(tǒng)喪禮的基本原則。面對死者的遺體,人們以人禮待之,孝敬以四季衣裳、豐盛宴席,痛哭惜別,為他送行。靈魂不滅和宗教迷信觀念始終支配著人們在喪事中的活動。閩南的傳統(tǒng)喪禮沿襲儒家以“孝”為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容。判官、小鬼對死者靈魂的虐待、迫害和死者靈魂不能投生人世。佛教的傳入中國,道教的興起,發(fā)展了靈魂的“來世”迷信。儒家將人人應(yīng)盡的“孝”和統(tǒng)治階級的“禮”結(jié)合起來,按官家的禮辦喪事就成了每個(gè)人都要*的了?！卑阎螁侍Ц叩奖荣狆B(yǎng)更高的位置,成為衡量孝的最高準(zhǔn)繩。死,葬之以禮,祭之以禮。儒家極重喪禮,同時(shí)又提倡孝道?！叭Y”記載的喪葬制度和論述的各項(xiàng)喪葬禮儀規(guī)范,為后世所沿襲。這些著作分別收輯在儒家論禮的《儀禮》、《禮記》中。經(jīng)過漫長歲月的演化,葬禮日愈繁瑣,到2000多年前的春秋時(shí)期,對喪禮作了規(guī)范,形成一整套禮儀――周禮之喪制,是帝王將相喪葬之禮。我國考古挖掘發(fā)現(xiàn):距今約18000年的北京周口店山頂洞人,將死者埋葬在自己居住的山洞深處,并隨葬石珠、骨墜、有孔魯牙等裝飾品,尸體周圍地上撒上紅色的赤鐵礦粉末?！卑阉廊サ挠H人的尸體隨隨便便扔到荒野山溝里?！睹献?？滕文公》篇說。喪禮起源于靈魂不死的觀念。閩南話稱婦女懷孕為“有身”,“過身”即靈魂已轉(zhuǎn)世投胎,重新獲得新生,不受地獄之苦了。閩南人說死為“過身”,就有祝愿死者靈魂安然投生人性的含意。地獄之說原來自佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)“六道”輪回說,道教接過此說,對地獄作了更詳盡的令人毛骨悚然的描繪。依平生善惡判處,善者直送第十殿,投生為人。得道成仙的,則定居仙島神山,都可享樂。在傳統(tǒng)的靈魂不死的觀念上,佛教、道教起了重大的影響。死者靈魂既然不死、到另一個(gè)世界去生活了,所以閩南人不稱死亡為死,而稱為“老了”?！办`魂不死”、“陰間地府”,現(xiàn)代人聽起來,真是神話故事,或者是像“飛碟”、“外星人”一樣的現(xiàn)代傳聞。無人供奉者則成為俄鬼,作祟于人。只是西洋人以為死者靈魂上了天堂,由上帝供養(yǎng),吃“大鍋飯”。這種“靈魂不死”的觀念起源于遠(yuǎn)古的原始人類,當(dāng)今天的現(xiàn)代人還常常為在夢中與死去的親友相會而心掛震撼的時(shí)候,就不難理解遠(yuǎn)古的原始人類日在夢中會見死者而產(chǎn)生死者靈魂不死的念頭了。靈魂是令人敬畏的。人死后,靈魂還存在著,它離開自己的肉體,能影響甚至支配還活著的人,能給他們帶來災(zāi)禍,也能給他們帶來幸福。那么,死去的是什么？活著的又是什么？在閩南人的傳統(tǒng)觀念中,死去的只是死者的肉體,活著的則是死者的靈魂。每個(gè)死去的人都有自己的活著的親人,都是活人的“至親”。在閩南人的傳統(tǒng)觀念中。閩南人忌諱說自己親人的死亡是“死”,而是稱為“老了”或“過身”。文明與愚昧之間選擇了科學(xué)和文明的閩南人,是決不會被傳統(tǒng)的糟粕永遠(yuǎn)困惑的。先行富足的人們,面對財(cái)富,還有迷惘思想。大街上充滿民俗風(fēng)情的大“出山”已不復(fù)見,然而做功德超度的誦經(jīng)聲、精致的彩禮“靈厝”還時(shí)而可見,吸引著年輕一代驚異的目光。在科學(xué)思想的指導(dǎo)下,閩南人大破封建迷信思想,移風(fēng)易俗,喪事新辦,蔚成風(fēng)氣,思想獲得有史以來的大解放。宗教迷信泛濫成災(zāi),耗費(fèi)無度,成為閩南第