【正文】 2001． [3]陳華文．文化學(xué)概論EM]．上海：上海文化出版社，2001．。因為有信心，使我們勇于接受挑戰(zhàn)；因為了悟人生如球賽的哲理，我們會樂觀的去營造豐富的人生，創(chuàng)造美好的未來。人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個人也都是籃球場上不可或缺的主角。當(dāng)然在平時比賽的過程中也可以挑選出優(yōu)秀的女籃選手，對水平低的同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，而這些高水平的運動員就可以加入籃球隊。學(xué)校也應(yīng)該多舉辦籃球賽，包括女子籃球賽，這樣會對女子籃球的發(fā)展起到推動作用。而有興趣的同學(xué)，也沒有打籃球的伙伴，因而也不能得到良好的鍛煉。由于各個隊員對籃球掌握的層次不一，也很容易出現(xiàn)一些個人英雄主義或者不自信的問題。此外，在訓(xùn)練的時候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運用缺乏創(chuàng)新思考。就那我們學(xué)校的籃球班來說，體質(zhì)過于弱。這種以“太極”想為基礎(chǔ)，“氣”、“理”、“禪”為經(jīng)，“道”為緯的方法，的確將“籃球之道”做了最好的詮釋。莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适?，這位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進(jìn)行的一種攻擊，找出其空隙缺點而達(dá)到癱瘓敵手的進(jìn)攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。因此，當(dāng)前途遭遇阻礙時，必會產(chǎn)生變故，并因變化而得以開拓生機。世上的事物沒有永遠(yuǎn)不變的；籃球場上沒有永遠(yuǎn)的贏家。另外在人與人的相處上，如能互相體諒，注重心靈的契合，必能使社會祥和安樂。即使是師徒雙方，也不一定用語言來表達(dá)內(nèi)心的本義。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。而心靈空間的給予，并不是來自于他人的給予，完全需要自己去開拓。今日的人們，忽略了心靈空間的開創(chuàng)，而老子思維的特性在于他是一種空間的哲學(xué)，不是縱的拉長，而是橫的擴充。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”。有目的、有理想的人生，才能達(dá)到“人之所以為人”的境地。理想能創(chuàng)造更美好的人生，理想也能激發(fā)球員平日的自我嚴(yán)格要求，而比賽時的高昂斗志，更能達(dá)成球隊完美的戰(zhàn)績。生命的價值不在時間的長短，而在于活的是否有意義；籃球賽的吸引力，不在于最后的勝負(fù)結(jié)果，而是比賽過程的高潮迭起，球員抱著“這場球雖然輸了，但下一場再贏回來就好”的信念，那么平日練習(xí)和下一場比賽都可以看到球員令人激賞的表現(xiàn)。因此，我們?nèi)绻荒茉诙潭痰臅r間里好好把握，全力以赴，發(fā)揮籃球場上的斗志與毅力，恐怕無法克服人生中源源不斷的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。李白詩《將進(jìn)酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。因此，籃球運動與人生間的微妙關(guān)系，足以讓我們反復(fù)思量，再三深思了。而人生的真正喜樂，又何嘗不是當(dāng)下每一刻全力以赴的自我實現(xiàn)呢？人生的價值像是個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，錯綜復(fù)雜，枝葉蔓延，它像是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而又有其階層性?；@球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經(jīng)濟(jì)條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的推進(jìn)與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)于滿足物質(zhì)的需求，是人類低層次的需要，但正是這種需要的滿足，才使人類更加關(guān)注籃球文化等能夠滿足人類精神需要的文化。三、籃球文化與經(jīng)濟(jì)共生、同構(gòu)與互動馬克思曾說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生產(chǎn)的語言交織在一起的。在一定的實踐領(lǐng)域，即使主體的興趣、意欲尚未指向它，價值的屬性依然存在?；@球文化價值的關(guān)系之維表現(xiàn)了籃球文化之“在”與人的存在的相關(guān)性，當(dāng)籃球文化的規(guī)定性實際地滿足人的需要時，其價值屬性具有現(xiàn)實的性質(zhì)，價值體現(xiàn)了籃球文化的具體性。二、價值是籃球文化存在的根本籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產(chǎn)物。籃球由一種娛樂健身文化到成為一種競技體育文化，又在社會高度發(fā)展的時代背景下成為集競技化、職業(yè)化、娛樂觀賞、產(chǎn)業(yè)化為一體的籃球文化，籃球文化的內(nèi)容也越來越豐富，這從根本上與人類及社會發(fā)展對籃球運動的需求息息相關(guān)。1891年籃球運動的產(chǎn)生也是在特定的需求背景下產(chǎn)生的。這完全是從人類生命的源頭探求其文化存在的最早起點的有力說明。因此，我們出生時軀體是 世界開放性和可塑性的，在這個完全依賴的時期里，我們同人類和所處的自然環(huán)境相互聯(lián)系，并且正是這種環(huán)境最早起著界定可能發(fā)展的社會文化形態(tài)的廣闊范圍。人類的一些基本要求，基本上是不受指引的，也未特化的。人類可以在其機體環(huán)境所決定的范圍生活于任何地理和氣候環(huán)境中。需要是人類文化創(chuàng)造的驅(qū)動力，離開了人類的生存與發(fā)展的需要，任何文化都不可能創(chuàng)造出來，文化是人類特有的一種生存方式。本文將從哲學(xué)角度探討一下籃球文化以及針對籃球文化問題如何發(fā)展。關(guān)鍵詞：籃球文化 ；人生哲學(xué)；女籃建議在我國，自覺推動社會主義文化建設(shè)是實踐“三個代表”重要思想的重要組成部分。并在此基礎(chǔ)上提出自己對籃球文化發(fā)展的觀點。雖然武術(shù)就要結(jié)課了，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)武術(shù)。武術(shù)的發(fā)展也不例外。經(jīng)過近代、現(xiàn)代尤其是當(dāng)代人的提煉，武術(shù)終于成為了體育大家庭中的一員，在極大推動了武術(shù)發(fā)展的同時，也把武術(shù)演變成了“體育的武術(shù)”、“體操的武術(shù)”。通過觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對武術(shù)的認(rèn)識，而且還能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強民族的自信心。在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務(wù)。在當(dāng)代社會中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時也帶來了很多的負(fù)面影響。武術(shù)講究心身合一,內(nèi)外兼修。文貴文風(fēng),武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強。國家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學(xué)的必修課，以此來教育學(xué)生。這充分體現(xiàn)了武術(shù)具有諸多的價值。武術(shù)在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。我們在練習(xí)的時候，領(lǐng)會動作要領(lǐng)和攻防含意，可以通過互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會,增進(jìn)了友誼,豐富了業(yè)余生活。武術(shù)課程還可以增加我們之間的交流。（二）、陶冶情操，豐富生活武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操，武術(shù)項目的觀賞價值很高,不論是技術(shù)動作的藝術(shù)美,套路演練時的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團(tuán)體競賽時團(tuán)隊的團(tuán)結(jié)一致的氣勢,都給人以美德享受和精神上的激勵。通過習(xí)武,讓正在成長的大學(xué)生可以學(xué)會做人的道理,同時也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強、堅忍不拔、自強不息的意志品質(zhì)。我們還可以從中學(xué)到更多，更深奧的東西。其次通過學(xué)習(xí)武術(shù)我對學(xué)武術(shù)的動機的認(rèn)識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟。首先我感到武術(shù)是一門獨特又深奧的學(xué)問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學(xué)的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風(fēng)范的實用學(xué)科。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合會成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運項目，意味著“把武術(shù)推向世界”的雄偉目標(biāo)又進(jìn)一步。1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，2008奧運會開幕式表演的中華武術(shù)，這是武術(shù)發(fā)展中歷史性的突破。中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。1928年，在南京成立了中央國術(shù)館。到了近代，武術(shù)適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。項羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。秦漢以來，盛行角力、擊劍。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運用。武術(shù)作為獨立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵字】：武術(shù) 發(fā)展 心得一、武術(shù)的發(fā)展武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。這個學(xué)期的體育課應(yīng)該是大學(xué)以來最能吸引我的課堂。第四篇：體育論文論文題目：武術(shù)的發(fā)展及心得所在院系： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 年級專業(yè)： 2011級人力資源管理 姓 名： 余焱麗學(xué) 號： 01117017 指導(dǎo)教師： 李春巖完成日期：2013年5月21日武術(shù)的發(fā)展及心得【摘要】：武術(shù)在我國有悠久的歷史，它源起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動，一直發(fā)展到現(xiàn)在。這是我國學(xué)校體育改革的必然趨勢，也是社會發(fā)展的一種 需求。本屆奧運會，我國取得多少塊金牌？都是那位運動員什么項目取得的等等，像這樣，既增加了學(xué)生知識的獲得和對知識的求知欲，又不是一味地要求學(xué)生花時間背誦，也減輕了學(xué)生的考試壓力。體育考核為三大塊：體育的基本技術(shù)、技能，課堂常規(guī)，體育理論。雖然這是一個奔跑游戲，有一定強度，但在游戲中，通過他們的表情卻是興奮、歡快的，忘記了疲勞，想到的是有趣，連一些平時不好動的學(xué)生都對我說：“我們再做一次吧！”練習(xí)形式活了，氣氛也活了，使 學(xué)生在興趣盎然中學(xué)，在收獲中學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的主動性，自覺性，發(fā)展了創(chuàng)造能力，從而達(dá)到“我想 學(xué)” “我要學(xué)”、“我會學(xué)”、“我愛學(xué)”。創(chuàng)設(shè)了“大海”的景象，跳箱作“礁石”，墊子作小魚的家，還有水草，魚網(wǎng)，老師當(dāng)漁夫，學(xué)生是在大海里自由自在的小魚，并在游戲中啟發(fā)他們通過大家的智慧，如何不被漁夫抓住，如何去救被抓住的小魚。例如，“大魚網(wǎng)”的游戲，兒童初做會覺得有意思，再做就開始覺得單調(diào)，有些乏味，不再吸引他們。要充分發(fā)揮體育委員和小組長的帶頭作用，讓學(xué)生在自己創(chuàng)設(shè)的特定情境中，擔(dān)當(dāng)他們向往和能展示自己特長與能力的角色。例如，上小學(xué)三年級課，內(nèi)容是身體基本活動和武術(shù)，將一組過花樁、獨木橋、爬竿、過軟梯 等和武術(shù)中的拳術(shù)、棍術(shù)組合起來，編成“上花果山”的故事情節(jié)，讓學(xué)生邊學(xué)邊練，邊唱邊模仿，使學(xué)生們在想象中即學(xué)會了動作，又體驗克服困難的精神，師生關(guān)系和睦，教學(xué)充滿樂趣。新奇的刺激是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法。從心理上進(jìn)行運動的“減負(fù)”。我根據(jù)學(xué)生的生理和心理發(fā)展及體育教材的特點，采取課前語言引趣，挖掘教材非智力因素，精心設(shè)計一個“開場白”，力求做到“趣味化”。興趣是學(xué)習(xí)活動的重要動力，也是變“厭學(xué)”為“樂學(xué)”的關(guān)鍵。融洽的師生 情感，首先是教師要尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，對學(xué)生曉之以理，動之以情，決不能言辭過激，諷刺挖苦，師生間架起情感的橋梁，在情感上給學(xué)生“減負(fù)”。針對這一情況，我進(jìn)行了體育教學(xué)的改革——快樂式教學(xué)。如此教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生喜歡體育，但不喜歡上體育課，使體育課質(zhì)量每況愈下，停滯不前，學(xué)生的體育意識淡薄，體質(zhì)水平下降，這就是為什么在上體育課時，學(xué)生心理或生理上感到“累”、“負(fù)擔(dān)重”，喪失學(xué)習(xí)興趣。與此同時，高校辦高水平競技運動隊?wèi)?yīng)盡快與國際接軌，讓真正的大學(xué)生走出校門，參加世界大學(xué)生運動會，甚至是奧運會第三篇：體育論文體育課也要給學(xué)生“減負(fù)”課，其原因是多方面的： 體育本身就是一種高級游戲，玩這種游戲的人應(yīng)該是很快樂的。對競技體育的社會蘊涵要有深刻地認(rèn)識，并能把握好教育、訓(xùn)練學(xué)生的方法和尺度，使競技運動的開展達(dá)到最佳的效果。我們應(yīng)該正確地理解和認(rèn)識競技體育在教育中的作用，防止對青少年施加沒有必要的壓力和無教育根據(jù)的訓(xùn)練。有條件的學(xué)校還可以建立俱樂部，利用專門的人力、物力、財力進(jìn)行學(xué)校的競技體育運動，既能把有運動潛力的學(xué)生集中起來進(jìn)行系統(tǒng)的運動訓(xùn)練，為競技體育培養(yǎng)后備人才，又能保證學(xué)校正常的體育教學(xué)，保證學(xué)生受到正常的體育教育。中學(xué)作為