【正文】 心里曲線而進行教學，從而忽視了學生接受知識、技能的主體功能，使學生練而無趣；其次是為了考核、考察的達標要求，拼命地把體育課上成基本身體素質課，使學生練而無味；最后是教師的“內功” 差，教學觀念、教學手段、教學內容長期不變，頑固僵化，不能順應學生個性發(fā)展的需要去教學，使學生練而無勁。___ 那么，如何來提高學生學習的興趣呢 ？我們就要給學生添點“興”，要為學生的體育課“減負”?？鞓肥浇虒W模式就是要從傳統(tǒng)的講授式、單向傳授式轉變到啟發(fā)和討論式的教學模式上來，培養(yǎng)學生獨立思考和創(chuàng)新能力，強調課堂教學是師生間互動、互助、互學的過程，其特點為：培養(yǎng)良好的師生感情，建立融洽的情感氛圍。利用風趣精彩的語言，巧妙地導入新課。導入新課是一堂課的主要環(huán)節(jié)。低年級學生對教師有一種特殊的依賴和信任情感，我利用他們的“童心”、“童趣 ”“童語”“童行”去對學生導教導行，使學生產生學習興趣，保持良好的注意力，從而能主動、積極地進行鍛煉，變“要我學”為“我要學”。例如：剛入學的一年級兒童在初學集合排隊時會互相擁擠，找不到自己的位置，甚至因為著急而亂說亂叫，針對這一現(xiàn)象，我把學生四路縱隊分別編成“小鴨子隊”、“小黃狗 隊”“小白兔隊”、“小花貓隊”，并給每位同學都變成號，這樣一來，兒童從心理上樂意接受，再集合的時候，老師就說：“看哪一隊的小動物能最先找到自己的家？”加上老師的表情，語言提示，可使兒童進入角色，逐漸養(yǎng)成良 利用靈活多變的教學方法 和手段，誘發(fā)學生學習興趣。因此，在體育教學中，不斷創(chuàng)造性地運用新穎靈活的教學方法，富于變化的體育教學組織形式和手段，課堂上適度 給學生“自主權”和“自由度”，讓他們動腦筋，邊想邊練，去嘗試、體驗，并與同伴切磋琢磨，互相交流，逐漸由不會到會，由不熟練到熟練。形成促進學生個性發(fā)展的教學組織形式，利用游戲和競賽，讓學生享受到成功的喜悅。練習形式多種多樣，做到“形散而神不散”。為此，我把游戲改為“聰明的小魚”，再精心設計場地。在加上老師的表情動作，會給兒童帶來一定的情緒色彩。確定一個科學、合理的考核方式。為了減輕學生負擔，理論考試完全可以口頭進行，也可以當堂學、當堂測驗，內容是多方面的，如：體育基礎知識、衛(wèi)生保健常識，也可以是平時講述的，或者是國家、國際大賽的一些知識。___快樂體育教學以發(fā)展學生個性，調動 學生的主動性為主。對教師也提出了更高的要求：要求充分地掌握教材內容，備好每一節(jié)課，要求教師有責任心，由于是快樂教學，以學生為主體，一切從學生的利益、要求、興趣出發(fā)，時刻注意學生的安全；根據(jù)學生的年齡特點，教學中要做到松緊適度，放中有收，收中有放，讓學生充分地享受“減負”后的樂趣。通過武術學習，我學到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。經(jīng)過這個學期的基本武術的學習，我感觸頗多。人們在狩豬的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。到了氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練著，武術逐漸形成。商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞干列為教育內容之一。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如《史記此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術組織。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。1956年中國武術協(xié)會建立了武術協(xié)會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網(wǎng)，為武術的發(fā)展開拓了廣闊的道路。1987年在橫濱舉行了每一屆亞洲武術錦標賽，標志武術走進亞運會。二、武術學習心得武術，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術文化。在漫長的歷史進程中，不同時期對武術的概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的?，F(xiàn)在隨著我們對武術學習過程的進一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術的學習并不會僅僅用于我們的強身健體或者自我保護那么簡單。（一）、鍛煉意志，培養(yǎng)品德 武術課程可以鍛煉我們大學生的意志。長期以來中華武術都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。武術教學就是修煉學生思想道德作風、處世哲學的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內外雙修而以修心為先導的思想觀念更具有重要的人生指導價值。鍛煉提高學生綜合素質能力的功能，這對于適應當代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。武學內容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。（三）、武術價值武術在教育上已經(jīng)列為宏揚民族文化，振奮民族精神的一個重要教育手段。同時集哲學、文化、醫(yī)學、養(yǎng)生、軍事、美學及體育等諸多要素于一體的特殊藝術形式。其中最為突出的是武術的教育價值。武術的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強調“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學藝先學禮,未曾學武先學德”。在技藝上,武術主張不是積極地引向外在的顯示,而是導向內心的自修和自審。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質已相當重要,推廣習武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進作用,使整個社會觀念和文化氣氛進一步向好的方面發(fā)展。在當今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術其發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，武術本身具有的價值遠遠沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚光大。武術教育可以起到培育和弘揚民族精神的作用，武術練習可以增強體質、增進健康。在健身促進了武術發(fā)展的同時，人們也為延年益壽而選擇了武術，這正是健身價值的體現(xiàn)，也使傳統(tǒng)武術得到了更大程度的普及和推廣。返璞歸真是一切藝術形式發(fā)展的必由之路。在武術無緣奧運的今天，它更應返回民間，走向社會，更好地汲取營養(yǎng)，以圖更大發(fā)展。參考文獻：［1］韓雪，～2000年我國武術科研論文分析.《中國體育科技》［2］［M］.北京：人民體育出版社.［3］［M］.上海人民出版社第五篇：體育論文題目：籃球文化與人生哲學姓 名 唐玉潔 所在學院 歷史與旅游文化學院 專業(yè)班級文史哲基地班 學 號 00904005籃球文化與人生哲學摘要：通過籃球課的學習，從哲學的角度對籃球文化進行了闡述。結合自己在籃球課中遇到的問題，提出對女籃發(fā)展的建議。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領導及國內的籃球專家、學著們審時度勢，結合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。一、需要是籃球文化產生和發(fā)展的內驅力對籃球文化的哲學闡述需要跳離籃球文化本身的界限，用哲學的觀點來對籃球文化的相關問題進行論述，避免用自身來解釋自身的尷尬局面。美國思想家伯格從現(xiàn)象學角度對人類將文化作為生存方式做了基礎分析：“人不像其他動物，沒有物種的特有的環(huán)境。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動物相比，在出生時發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。就機體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進行生物學發(fā)育，而其他哺乳動物的這種發(fā)育是在子宮內完成的。生物學沒有提供的，必需由非生物學手段加以補償”。由此可以理解文化的本質是人類特有的一種生存方式，文化是構成人類存在的生物學成份、環(huán)境科學成分、心理成分以及歷史學成分等衍生而來的主張?；@球運動的產生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學校體育教育的需求共同作用下產生的。需要產生了籃球文化，需要促進了籃球文化的發(fā)展。價值是由文化的內在規(guī)定性與人的需要共同作用的結果。價值的意義離不開人的需要及人的實踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉移。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當代的中國籃球風格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價值有些雖然未被人們所關注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒?！边@一觀點鮮明的表達了文化與經(jīng)濟活動的共生同構關系，一定的經(jīng)濟結構必然有存在其中或建立其上的文化結構。文化與經(jīng)濟互相作用，在市場經(jīng)濟下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟內容，有怎樣的經(jīng)濟就會伴隨相應的籃球文化，在經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟特性，同時經(jīng)濟的發(fā)展程度，制約著籃球文化內容的豐富與傳播，這一點在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑。四、籃球哲學籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。而在籃球場上，每個球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價值系統(tǒng)。何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”。說的正是一個人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。宗教家的體驗里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負而已，當我們跳出了這個窠臼，是否即已達到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊總教練時，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結合個人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。從認識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認知的心靈，人才能思維辨知。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運行法則，有時卻又不盡人意。釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界。“易窮則變、變則通、通則久”。在NBA籃球的殿堂中，就算再強的隊伍也有馬失前蹄的時候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠在順境當中成長。只要秉持“窮則變”的人生哲學，必可轉危為安，開創(chuàng)新局。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運行的法則與球員遵循的準則是相通的；從“禪”的觀點來看，達到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當下的存在。五、結論與建議提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。每周也只是上一次體育課，這樣練習的時間過于少，加上課下基本上沒有訓練，因而各種技巧也不能熟練掌握。而各個隊員之間由于缺乏默契，在打比賽的時候也沒有很好的配合。另外，由于對女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過多的只把籃球看作是一個應試教育下的必學課，并沒有真正的培養(yǎng)自己的興趣。很多時候，我們學習的技巧在實戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場的發(fā)揮來打籃球，這個還是因為技巧掌握的不夠熟練，因而應該加強訓練，不僅是課堂上的訓練，課下也應該多參加籃球活動。我們也應該加強學生的文化知識，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動作更加規(guī)范。最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內容和途徑，大力發(fā)展籃球產業(yè)文化和籃球文化產業(yè)。在復雜多變的籃球世界與人生中，唯有設定目標、堅持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機，才能開創(chuàng)新局。參考文獻：[1]朱希祥．當代文化的哲學闡述[M]．上海：華東師范大學出版社，2006.[2]曹世潮．文化戰(zhàn)略[M]．上海：上海文化