【正文】 請以“生活中的中庸之道”為話題，自擬文題，自選角度，自定立意，寫一篇議論文。家和萬事興（家庭）和衷共濟（事業(yè)）和氣生財（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬邦（外交）天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）五、作業(yè)摘抄文中名句并寫點讀書筆記。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。尊重知識。對待上司要忠誠。統(tǒng)治者要仁政愛民。為官者要清廉愛民。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾?！?2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說: “和而不同”是其中一個偉大思想?！币馑颊f：做人如果樸實勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。（1）過猶不及子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比事君數(shù)，斯辱矣（2）和而不同在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和的含義：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。因此，我們堅決反對做“好好先生”！中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？ 原則有哪些？中庸之道的含義：適當、平衡、和諧。好好先生”多了，將會造成嚴重后果：正氣得不到發(fā)揚和扶持，歪風邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這就是明哲保身，但求無過。他的妻子便責怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。有人問他身體怎樣，他說“好”。E、愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違 心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關己，高高掛起。C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人?！盉、兩個小偷爭吵，一個說自己自己只分了五十元，而對方拿了一百元。分析下面幾個例子，區(qū)分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭?！笨鬃拥倪@段話，強調(diào)了好學、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關系?！咎崾尽孔釉唬骸昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。三、寫法探究《大學》和《中庸》中采用了很多遞進論述的方法，如《大學》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！币馑际牵瑥V博地學習，詳細地詢問，慎重地思考，明晰地辨識，堅定地實踐。不放棄，笨鳥勤飛最后一段，有一個“五步”學習法可資借鑒，這個方法是？說說你對這個學習方法的認識。為什么要“至誠盡性”“固執(zhí)之”？因為中庸之道即天道，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準備之仗”的思想，具有深刻的哲學內(nèi)涵，值得我們貫徹實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。是實用的統(tǒng)治學理論。這里提出了實現(xiàn)中庸之道的前提：三達德（六）第二十章（二）第六段論述了“中庸之道”的第三個內(nèi)容“九經(jīng)”，它們是運用“中庸之道”治理國家應做的九頂具體工作，“九經(jīng)”指？修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛護親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛護百姓）、來百工（勸勉工匠）、柔遠人（優(yōu)待遠客）、懷諸候（安撫諸候）實際也是處理好各種人際關系，是達到“太平和合”的重要措施和保證。知恥近乎勇：一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。說說為什么“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？好學近乎知：好學則能格物致知，通曉自然人類古今遠近，智慧自出。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？（四）第四章孔子認為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認識過了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。”中庸就是恰到好處，是最高的道德標準小人肆無忌憚為什么是反中庸？請舉例說明?！边^分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸之道有何作用意義？大本達道，可使“天地位”“萬物育”，達到“太平和合”。這個中間狀態(tài)，標準狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)。第二種就叫中和、中庸?！鼻楦形窗l(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細節(jié)決定成敗”。即自我教育自我約束自我監(jiān)督。慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的必由之路。實現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性?！敖獭敝感廾鞯赖?，規(guī)范人的行為，使其完善。即：天賦稟性特質(zhì)。板書：中庸①不偏不易②中和常行五、整體把握，疏通文意板書第1段文字：第一章（綱領）第2段文字：第二章（知人）第3段文字：第三章（正心）第4段文字：第四章（正心）：第二十章（治國）六、作業(yè)背誦第二、三課時一、檢查背誦二、閱讀感知，分析文本（一）第一章第一章首先提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關系。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當、不走極端。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：①“不偏之謂中，不易之謂庸。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教 育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。三、《中庸》的主題思想中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?？鬃邮兰摇酚涊d，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。今天，我們通過學習《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。教學難點：文中重要哲學概念的理解。二、過程與方法：閱讀、討論、交流理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實質(zhì)?！钡谖迤骸吨杏埂方贪浮吨杏构?jié)選》教案項城一高——史明才—— 教學目標一、知識與技能：積累文言知識，把握文意。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠人章點睛，自系全書宗旨?！铀济鞯?，所以存人也。性為人性，道為人，教者教以為人也。所以為人者仁也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。皆闡天人合一之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐?！收呷艘病?，即天地之心。天命之謂性，即天地之德。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。合外內(nèi)之道也。成己，仁也；成物，知也。是故君子誠之為貴。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。鬼神是天地和祖先的總稱。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。惟困而不學者不能致天人合一之境界也?！笨梢哉f，生而知之、安而行之的是圣人，學而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。賢人的天人合一是通過學習而達到的天人合一。”按照鄭玄和孔穎達的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。謂由學而致此至誠，謂賢人也。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。不學則不得，故云人之道。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道?！?鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。這就是原天以啟人，盡人以合天。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。’至矣”。這才是《中庸》天人合一的真實含義。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！倍?、中庸之道中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶?！薄爸姓?，天下之正道。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩?，“人”包括圣人?！庇美硇詠砜刂魄楦?，就是“致中和”。第三、理性與情感合一。第二、天性與人性合一?！碧斓谰褪钦\，人道就是追求誠。具體表現(xiàn)為：第一、天道與人道合一?！吨杏埂返睦碚摶A是“天人合一”的哲學思想。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。一、作家作品《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學之失其傳而作也”），據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。教學重點：文言知識、中庸之道的內(nèi)容原則。理解文中重要哲學概念的內(nèi)涵。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有