【正文】 請(qǐng)以“生活中的中庸之道”為話題，自擬文題，自選角度，自定立意，寫一篇議論文。家和萬事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬邦（外交）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）五、作業(yè)摘抄文中名句并寫點(diǎn)讀書筆記。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。尊重知識(shí)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。統(tǒng)治者要仁政愛民。為官者要清廉愛民。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾?！?2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說: “和而不同”是其中一個(gè)偉大思想?！币馑颊f：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。（1）過猶不及子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 周而不比事君數(shù)，斯辱矣（2）和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和的含義：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？ 原則有哪些？中庸之道的含義：適當(dāng)、平衡、和諧。好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這就是明哲保身，但求無過。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。有人問他身體怎樣，他說“好”。E、愛栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違 心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。”B、兩個(gè)小偷爭(zhēng)吵，一個(gè)說自己自己只分了五十元，而對(duì)方拿了一百元。分析下面幾個(gè)例子，區(qū)分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭(zhēng)?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭(zhēng)?！笨鬃拥倪@段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系?！咎崾尽孔釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。三、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是，廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思考，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地實(shí)踐。不放棄，笨鳥勤飛最后一段，有一個(gè)“五步”學(xué)習(xí)法可資借鑒，這個(gè)方法是？說說你對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)。為什么要“至誠(chéng)盡性”“固執(zhí)之”？因?yàn)橹杏怪兰刺斓?，至誠(chéng)則“不勉而中，不思而得，從容中道”。這與孔子所說的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。是實(shí)用的統(tǒng)治學(xué)理論。這里提出了實(shí)現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德（六）第二十章（二）第六段論述了“中庸之道”的第三個(gè)內(nèi)容“九經(jīng)”，它們是運(yùn)用“中庸之道”治理國(guó)家應(yīng)做的九頂具體工作，“九經(jīng)”指？修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛護(hù)親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛護(hù)百姓）、來百工（勸勉工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)客）、懷諸候（安撫諸候）實(shí)際也是處理好各種人際關(guān)系，是達(dá)到“太平和合”的重要措施和保證。知恥近乎勇：一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。說說為什么“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？好學(xué)近乎知：好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今遠(yuǎn)近，智慧自出。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？（四）第四章孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？聰明的人對(duì)它認(rèn)識(shí)過了頭，愚蠢的人認(rèn)識(shí)又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了?！敝杏咕褪乔〉胶锰帲亲罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)小人肆無忌憚為什么是反中庸？請(qǐng)舉例說明?！边^分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸之道有何作用意義？大本達(dá)道，可使“天地位”“萬物育”，達(dá)到“太平和合”。這個(gè)中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)。第二種就叫中和、中庸?！鼻楦形窗l(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細(xì)節(jié)決定成敗”。即自我教育自我約束自我監(jiān)督。慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性?！敖獭敝感廾鞯赖?，規(guī)范人的行為，使其完善。即：天賦稟性特質(zhì)。板書：中庸①不偏不易②中和常行五、整體把握，疏通文意板書第1段文字：第一章（綱領(lǐng)）第2段文字：第二章（知人）第3段文字：第三章（正心）第4段文字：第四章（正心）：第二十章（治國(guó)）六、作業(yè)背誦第二、三課時(shí)一、檢查背誦二、閱讀感知，分析文本（一）第一章第一章首先提出了“性”“道”“教”三個(gè)概念，請(qǐng)解釋這三個(gè)概念，并說明它們之間的關(guān)系。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思?！保ā吨杏埂罚谥杏梗寮业奶幨涝瓌t，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：①“不偏之謂中，不易之謂庸。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教 育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。三、《中庸》的主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。教學(xué)難點(diǎn)：文中重要哲學(xué)概念的理解。二、過程與方法：閱讀、討論、交流理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)?！钡谖迤骸吨杏埂方贪浮吨杏构?jié)選》教案項(xiàng)城一高——史明才—— 教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)與技能：積累文言知識(shí)，把握文意。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨。’子思明道，所以存人也。性為人性，道為人，教者教以為人也。所以為人者仁也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。皆闡天人合一之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。全書中以‘仁者人也’，‘誠(chéng)之者人之道也’兩‘人’字為樞紐?！收呷艘病?，即天地之心。天命之謂性，即天地之德。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠(chéng)。合外內(nèi)之道也。成己，仁也；成物，知也。是故君子誠(chéng)之為貴。其文云：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。鬼神是天地和祖先的總稱。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也?！笨梢哉f，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一?！卑凑锗嵭涂追f達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。謂由學(xué)而致此至誠(chéng)，謂賢人也。唯圣人能然，謂不勉勵(lì)而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。不學(xué)則不得，故云人之道。則人當(dāng)學(xué)其誠(chéng)之性，是上天之疲乏不為而誠(chéng)，不思而得，若天之性，有生殺信著四時(shí)，是天之道?！?鄭玄說：“言誠(chéng)者天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。《中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也。這就是原天以啟人，盡人以合天。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界?！烈印?。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！倍?、中庸之道中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。”“中者，天下之正道。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人?！庇美硇詠砜刂魄楦?，就是“致中和”。第三、理性與情感合一。第二、天性與人性合一?！碧斓谰褪钦\(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。具體表現(xiàn)為：第一、天道與人道合一。《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。一、作家作品《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”），據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。教學(xué)重點(diǎn)：文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品