【正文】 參考文獻：[1]朱希祥．當(dāng)代文化的哲學(xué)闡述[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.[2]曹世潮．文化戰(zhàn)略[M]．上海：上海文化出版社。在復(fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機，才能開創(chuàng)新局。最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內(nèi)容和途徑，大力發(fā)展籃球產(chǎn)業(yè)文化和籃球文化產(chǎn)業(yè)。我們也應(yīng)該加強學(xué)生的文化知識，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動作更加規(guī)范。很多時候，我們學(xué)習(xí)的技巧在實戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場的發(fā)揮來打籃球，這個還是因為技巧掌握的不夠熟練，因而應(yīng)該加強訓(xùn)練，不僅是課堂上的訓(xùn)練，課下也應(yīng)該多參加籃球活動。另外，由于對女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過多的只把籃球看作是一個應(yīng)試教育下的必學(xué)課，并沒有真正的培養(yǎng)自己的興趣。而各個隊員之間由于缺乏默契，在打比賽的時候也沒有很好的配合。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。五、結(jié)論與建議提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點來看，達到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)新局。在NBA籃球的殿堂中，就算再強的隊伍也有馬失前蹄的時候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠在順境當(dāng)中成長?！耙赘F則變、變則通、通則久”。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界。釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運行法則，有時卻又不盡人意。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物。從認(rèn)識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊總教練時，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。宗教家的體驗里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負(fù)而已，當(dāng)我們跳出了這個窠臼，是否即已達到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。說的正是一個人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”。而在籃球場上，每個球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價值系統(tǒng)。四、籃球哲學(xué)籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。文化與經(jīng)濟互相作用，在市場經(jīng)濟下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟就會伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟特性，同時經(jīng)濟的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑?！边@一觀點鮮明的表達了文化與經(jīng)濟活動的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當(dāng)代的中國籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒。價值的意義離不開人的需要及人的實踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。價值是由文化的內(nèi)在規(guī)定性與人的需要共同作用的結(jié)果。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進了籃球文化的發(fā)展?；@球運動的產(chǎn)生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學(xué)校體育教育的需求共同作用下產(chǎn)生的。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來的主張。生物學(xué)沒有提供的，必需由非生物學(xué)手段加以補償”。就機體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進行生物學(xué)發(fā)育，而其他哺乳動物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動物相比，在出生時發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。美國思想家伯格從現(xiàn)象學(xué)角度對人類將文化作為生存方式做了基礎(chǔ)分析：“人不像其他動物，沒有物種的特有的環(huán)境。一、需要是籃球文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力對籃球文化的哲學(xué)闡述需要跳離籃球文化本身的界限，用哲學(xué)的觀點來對籃球文化的相關(guān)問題進行論述，避免用自身來解釋自身的尷尬局面。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)的籃球?qū)＜?、學(xué)著們審時度勢，結(jié)合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。結(jié)合自己在籃球課中遇到的問題，提出對女籃發(fā)展的建議。參考文獻：［1］韓雪，～2000年我國武術(shù)科研論文分析.《中國體育科技》［2］［M］.北京：人民體育出版社.［3］［M］.上海人民出版社第五篇：體育論文題目：籃球文化與人生哲學(xué)姓 名 唐玉潔 所在學(xué)院 歷史與旅游文化學(xué)院 專業(yè)班級文史哲基地班 學(xué) 號 00904005籃球文化與人生哲學(xué)摘要：通過籃球課的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的角度對籃球文化進行了闡述。在武術(shù)無緣奧運的今天，它更應(yīng)返回民間，走向社會，更好地汲取營養(yǎng)，以圖更大發(fā)展。返璞歸真是一切藝術(shù)形式發(fā)展的必由之路。在健身促進了武術(shù)發(fā)展的同時，人們也為延年益壽而選擇了武術(shù)，這正是健身價值的體現(xiàn)，也使傳統(tǒng)武術(shù)得到了更大程度的普及和推廣。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚民族精神的作用，武術(shù)練習(xí)可以增強體質(zhì)、增進健康。在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，武術(shù)本身具有的價值遠遠沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚光大。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質(zhì)已相當(dāng)重要,推廣習(xí)武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進作用,使整個社會觀念和文化氣氛進一步向好的方面發(fā)展。在技藝上,武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示,而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。武術(shù)的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強調(diào)“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”。其中最為突出的是武術(shù)的教育價值。同時集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。（三）、武術(shù)價值武術(shù)在教育上已經(jīng)列為宏揚民族文化，振奮民族精神的一個重要教育手段。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當(dāng)代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。武術(shù)教學(xué)就是修煉學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價值。長期以來中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。（一）、鍛煉意志，培養(yǎng)品德 武術(shù)課程可以鍛煉我們大學(xué)生的意志?，F(xiàn)在隨著我們對武術(shù)學(xué)習(xí)過程的進一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術(shù)的學(xué)習(xí)并不會僅僅用于我們的強身健體或者自我保護那么簡單。在漫長的歷史進程中，不同時期對武術(shù)的概念的表達不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。二、武術(shù)學(xué)習(xí)心得武術(shù)，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術(shù)發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。1987年在橫濱舉行了每一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽，標(biāo)志武術(shù)走進亞運會。1956年中國武術(shù)協(xié)會建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。1936年中國武術(shù)隊赴柏林奧運會參加表演。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術(shù)組織。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運動。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如《史記齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)“序”，“序”等學(xué)校中也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。到了氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。經(jīng)過這個學(xué)期的基本武術(shù)的學(xué)習(xí)，我感觸頗多。通過武術(shù)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。對教師也提出了更高的要求：要求充分地掌握教材內(nèi)容，備好每一節(jié)課，要求教師有責(zé)任心，由于是快樂教學(xué)，以學(xué)生為主體，一切從學(xué)生的利益、要求、興趣出發(fā)，時刻注意學(xué)生的安全；根據(jù)學(xué)生的年齡特點，教學(xué)中要做到松緊適度，放中有收，收中有放，讓學(xué)生充分地享受“減負(fù)”后的樂趣。___快樂體育教學(xué)以發(fā)展學(xué)生個性，調(diào)動 學(xué)生的主動性為主。為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，理論考試完全可以口頭進行，也可以當(dāng)堂學(xué)、當(dāng)堂測驗，內(nèi)容是多方面的，如：體育基礎(chǔ)知識、衛(wèi)生保健常識，也可以是平時講述的，或者是國家、國際大賽的一些知識。確定一個科學(xué)、合