【正文】 的需要，任何文化都不可能創(chuàng)造出來(lái)，文化是人類特有的一種生存方式。美國(guó)思想家伯格從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)人類將文化作為生存方式做了基礎(chǔ)分析：“人不像其他動(dòng)物，沒(méi)有物種的特有的環(huán)境。人類可以在其機(jī)體環(huán)境所決定的范圍生活于任何地理和氣候環(huán)境中。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動(dòng)物相比，在出生時(shí)發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。人類的一些基本要求，基本上是不受指引的，也未特化的。就機(jī)體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進(jìn)行生物學(xué)發(fā)育，而其他哺乳動(dòng)物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的。因此，我們出生時(shí)軀體是 世界開(kāi)放性和可塑性的，在這個(gè)完全依賴的時(shí)期里，我們同人類和所處的自然環(huán)境相互聯(lián)系，并且正是這種環(huán)境最早起著界定可能發(fā)展的社會(huì)文化形態(tài)的廣闊范圍。生物學(xué)沒(méi)有提供的，必需由非生物學(xué)手段加以補(bǔ)償”。這完全是從人類生命的源頭探求其文化存在的最早起點(diǎn)的有力說(shuō)明。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來(lái)的主張。1891年籃球運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生也是在特定的需求背景下產(chǎn)生的。籃球運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學(xué)校體育教育的需求共同作用下產(chǎn)生的。籃球由一種娛樂(lè)健身文化到成為一種競(jìng)技體育文化，又在社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)代背景下成為集競(jìng)技化、職業(yè)化、娛樂(lè)觀賞、產(chǎn)業(yè)化為一體的籃球文化，籃球文化的內(nèi)容也越來(lái)越豐富，這從根本上與人類及社會(huì)發(fā)展對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的需求息息相關(guān)。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進(jìn)了籃球文化的發(fā)展。二、價(jià)值是籃球文化存在的根本籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產(chǎn)物。價(jià)值是由文化的內(nèi)在規(guī)定性與人的需要共同作用的結(jié)果?；@球文化價(jià)值的關(guān)系之維表現(xiàn)了籃球文化之“在”與人的存在的相關(guān)性，當(dāng)籃球文化的規(guī)定性實(shí)際地滿足人的需要時(shí)，其價(jià)值屬性具有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，價(jià)值體現(xiàn)了籃球文化的具體性。價(jià)值的意義離不開(kāi)人的需要及人的實(shí)踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。在一定的實(shí)踐領(lǐng)域，即使主體的興趣、意欲尚未指向它，價(jià)值的屬性依然存在。如中國(guó)籃球歷史中出現(xiàn)過(guò)的特色打法，現(xiàn)在看來(lái)其對(duì)當(dāng)代的中國(guó)籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價(jià)值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說(shuō)不代表其是沒(méi)有價(jià)值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒。三、籃球文化與經(jīng)濟(jì)共生、同構(gòu)與互動(dòng)馬克思曾說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語(yǔ)言交織在一起的?！边@一觀點(diǎn)鮮明的表達(dá)了文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)于滿足物質(zhì)的需求，是人類低層次的需要，但正是這種需要的滿足，才使人類更加關(guān)注籃球文化等能夠滿足人類精神需要的文化。文化與經(jīng)濟(jì)互相作用，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟(jì)就會(huì)伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟(jì)特性，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點(diǎn)在不同國(guó)度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見(jiàn)一斑?；@球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下其存在與發(fā)展對(duì)籃球文化自身發(fā)展具有較大的推進(jìn)與促進(jìn)作用。四、籃球哲學(xué)籃球跟人生一樣，真正的喜樂(lè)是來(lái)自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時(shí)候。而人生的真正喜樂(lè)，又何嘗不是當(dāng)下每一刻全力以赴的自我實(shí)現(xiàn)呢？人生的價(jià)值像是個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，枝葉蔓延，它像是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而又有其階層性。而在籃球場(chǎng)上，每個(gè)球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價(jià)值系統(tǒng)。因此，籃球運(yùn)動(dòng)與人生間的微妙關(guān)系，足以讓我們反復(fù)思量，再三深思了。何謂人生？傅佩榮說(shuō)：“人生是指一個(gè)人從生到死的生物過(guò)程”。李白詩(shī)《將進(jìn)酒》寫道：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。說(shuō)的正是一個(gè)人的生命過(guò)程，如白駒過(guò)隙，渺小如滄海一粟。因此，我們?nèi)绻荒茉诙潭痰臅r(shí)間里好好把握，全力以赴，發(fā)揮籃球場(chǎng)上的斗志與毅力，恐怕無(wú)法克服人生中源源不斷的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。宗教家的體驗(yàn)里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負(fù)而已，當(dāng)我們跳出了這個(gè)窠臼，是否即已達(dá)到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。生命的價(jià)值不在時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于活的是否有意義；籃球賽的吸引力，不在于最后的勝負(fù)結(jié)果，而是比賽過(guò)程的高潮迭起，球員抱著“這場(chǎng)球雖然輸了，但下一場(chǎng)再贏回來(lái)就好”的信念，那么平日練習(xí)和下一場(chǎng)比賽都可以看到球員令人激賞的表現(xiàn)。雖說(shuō)人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。理想能創(chuàng)造更美好的人生，理想也能激發(fā)球員平日的自我嚴(yán)格要求，而比賽時(shí)的高昂斗志，更能達(dá)成球隊(duì)完美的戰(zhàn)績(jī)。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。有目的、有理想的人生，才能達(dá)到“人之所以為人”的境地。菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說(shuō)：“這是一本理想和夢(mèng)想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊(duì)總教練時(shí)，我的夢(mèng)想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個(gè)人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。荀子曾說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也”。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)看，能知的主體是知識(shí)形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。今日的人們，忽略了心靈空間的開(kāi)創(chuàng)，而老子思維的特性在于他是一種空間的哲學(xué)，不是縱的拉長(zhǎng)，而是橫的擴(kuò)充。由“無(wú)”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬(wàn)物。而心靈空間的給予，并不是來(lái)自于他人的給予，完全需要自己去開(kāi)拓?？梢?jiàn)心靈問(wèn)題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進(jìn)行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運(yùn)行法則，有時(shí)卻又不盡人意。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。即使是師徒雙方，也不一定用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的本義。在籃球場(chǎng)上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時(shí)候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場(chǎng)上溝通的最高境界。另外在人與人的相處上，如能互相體諒，注重心靈的契合，必能使社會(huì)祥和安樂(lè)。“易窮則變、變則通、通則久”。世上的事物沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的；籃球場(chǎng)上沒(méi)有永遠(yuǎn)的贏家。在NBA籃球的殿堂中，就算再?gòu)?qiáng)的隊(duì)伍也有馬失前蹄的時(shí)候；而在人生的旅程中，也無(wú)法保證永遠(yuǎn)在順境當(dāng)中成長(zhǎng)。因此，當(dāng)前途遭遇阻礙時(shí)，必會(huì)產(chǎn)生變故，并因變化而得以開(kāi)拓生機(jī)。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開(kāi)創(chuàng)新局。莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适?，這位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無(wú)厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場(chǎng)上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進(jìn)行的一種攻擊，找出其空隙缺點(diǎn)而達(dá)到癱瘓敵手的進(jìn)攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強(qiáng)求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點(diǎn)來(lái)看，達(dá)到籃球“氣”之境界時(shí)，球員與球賽便會(huì)連成一氣；從“理”的觀點(diǎn)來(lái)看，達(dá)到籃球“理”之境界時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)球賽運(yùn)行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點(diǎn)來(lái)看，達(dá)到籃球“禪”之境界時(shí)，球員與球賽便會(huì)交融于當(dāng)下的存在。這種以“太極”想為基礎(chǔ)，“氣”、“理”、“禪”為經(jīng)，“道”為緯的方法，的確將“籃球之道”做了最好的詮釋。五、結(jié)論與建議提起女籃，我們都明白女籃存在很多問(wèn)題。就那我們學(xué)校的籃球班來(lái)說(shuō)，體質(zhì)過(guò)于弱。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時(shí)間過(guò)于少，加上課下基本上沒(méi)有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。此外，在訓(xùn)練的時(shí)候也只是盲目的跟從老師的演練，沒(méi)有靈活運(yùn)用缺乏創(chuàng)新思考。而各個(gè)隊(duì)員之間由于缺乏默契，在打比賽的時(shí)候也沒(méi)有很好的配合。由于各個(gè)隊(duì)員對(duì)籃球掌握的層次不一，也很容易出現(xiàn)一些個(gè)人英雄主義或者不自信的問(wèn)題。另外，由于對(duì)女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過(guò)多的只把籃球看作是一個(gè)應(yīng)試教育下的必學(xué)課，并沒(méi)有真正的培養(yǎng)自己的興趣。而有興趣的同學(xué)，也沒(méi)有打籃球的伙伴，因而也不能得到良好的鍛煉。很多時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的技巧在實(shí)戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場(chǎng)的發(fā)揮來(lái)打籃球，這個(gè)還是因?yàn)榧记烧莆盏牟粔蚴炀殻蚨鴳?yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練，不僅是課堂上的訓(xùn)練，課下也應(yīng)該多參加籃球活動(dòng)。學(xué)校也應(yīng)該多舉辦籃球賽，包括女子籃球賽，這樣會(huì)對(duì)女子籃球的發(fā)展起到推動(dòng)作用。我們也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的文化知識(shí)，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動(dòng)作更加規(guī)范。當(dāng)然在平時(shí)比賽的過(guò)程中也可以挑選出優(yōu)秀的女籃選手，對(duì)水平低的同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，而這些高水平的運(yùn)動(dòng)員就可以加入籃球隊(duì)。最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內(nèi)容和途徑，大力發(fā)展籃球產(chǎn)業(yè)文化和籃球文化產(chǎn)業(yè)。人生可能是無(wú)數(shù)場(chǎng)籃球賽的組合，而我們每個(gè)人也都是籃球場(chǎng)上不可或缺的主角。在復(fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅(jiān)持理想、珍惜有限的時(shí)光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時(shí)機(jī)，才能開(kāi)創(chuàng)新局。因?yàn)橛行判?，使我們勇于接受挑?zhàn)；因?yàn)榱宋蛉松缜蛸惖恼芾?，我們?huì)樂(lè)觀的去營(yíng)造豐富的人生，創(chuàng)造美好的未來(lái)。參考文獻(xiàn)：[1]朱希祥．當(dāng)代文化的哲學(xué)闡述[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.[2]曹世潮．文化戰(zhàn)略[M]．上海：上海文化出版社。2001． 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