【正文】 總之，我相信，愛(ài)情可以隨緣，但不代表不努力！石XX機(jī)自102班機(jī)械工程學(xué)院。當(dāng)然，現(xiàn)在我還不想談?wù)摰交橐觯@些離我還有一定的距離，我不想去設(shè)想，因?yàn)槲椰F(xiàn)在的想法很“邪惡”。大學(xué)里的戀愛(ài)，不應(yīng)該是這樣的。像他們那樣不是我所追求的，也不是我所憧憬的。每當(dāng)在大學(xué)校園里，看到一對(duì)對(duì)男男女女在卿卿我我，糾糾纏纏，還那么的肆無(wú)忌憚。我認(rèn)為有了這些，我們就真的長(zhǎng)大了，不再懵懂?！彼嬖V我們，愛(ài)情是兩個(gè)人的事，必須具有共同的東西。我們不應(yīng)該還停留在高中式的戀情里，我們應(yīng)該開(kāi)始理解“我們”“責(zé)任”“生活”“未來(lái)”這些詞的含義。再說(shuō)說(shuō)喜歡與愛(ài)的區(qū)別，喜歡，是先利己后利他/她，意思是與他/她相識(shí)是因?yàn)樗?她身上有某種對(duì)你有利的東西；而愛(ài)，是先利他/她后利己，有時(shí)候甚至可以為了他/她而讓自己受委屈。他認(rèn)為愛(ài)情既是一種體驗(yàn)，又是一種行動(dòng)。從社會(huì)層面說(shuō)，愛(ài)情是一種復(fù)雜的、多方面的、內(nèi)容豐富的社會(huì)現(xiàn)象；從生理方面說(shuō)，愛(ài)情是男女生理成熟后表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)異性的從動(dòng)和好感；從心里方面來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是男女雙方對(duì)對(duì)方的一種依賴和傾慕?！睈?ài)情一直以來(lái)就是人類永恒的話題。相比于心理學(xué)其他領(lǐng)域，我國(guó)在這一領(lǐng)域與外國(guó)的差距并不明顯，而且由于我國(guó)不同于西方的文化背景，我國(guó)的從業(yè)人員完全有能力在這一領(lǐng)域創(chuàng)立出獨(dú)特且符合我國(guó)國(guó)情的新理論。本文只節(jié)選了其中幾個(gè)微小的部分加以說(shuō)明。兒童社會(huì)性發(fā)展是一個(gè)十分廣闊的研究領(lǐng)域。社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)兒童情感的社會(huì)化，特別是情感的表現(xiàn)形式影響較大。父母主要是通過(guò)親自交往塑造和指導(dǎo)兒童，是其形成父母及其所處社會(huì)文化背景所期望的情感表達(dá)形式。剛出生的嬰兒并沒(méi)有形成情感，其表達(dá)情緒的方式也十分單調(diào)，個(gè)體間基本不存在差異。在兒童與成人的交往中，兒童并不是被動(dòng)地接受成人的指導(dǎo)，而是積極主動(dòng)地尋找、選擇和組織成人以及周圍環(huán)境所提供的條件。維果茨基認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展有一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，兒童與一個(gè)有能力的成人間的交往對(duì)促進(jìn)其社會(huì)機(jī)能的發(fā)展具有重要意義。但是，兒童的認(rèn)知發(fā)展同時(shí)還受到許多外界因素的影響。第一是以塑造兒童行為為目的；第二是以表達(dá)情感為目的；第三是一了解兒童為目的。隨著研究深入，區(qū)分行為的維度逐漸增多。早在上世紀(jì)50年代，人們就發(fā)現(xiàn)不同父母子女間的撫養(yǎng)行為存在一些固定的成分。這種組合方式相對(duì)穩(wěn)定，不易隨環(huán)境變化而改變。一方面，父母教養(yǎng)觀念通過(guò)直接影響教養(yǎng)行為間接作用于兒童發(fā)展；另一方面，父母對(duì)其行為結(jié)果的理解與評(píng)價(jià)又反作用于父母教養(yǎng)觀念。 教養(yǎng)觀念指在教育和撫養(yǎng)兒童過(guò)程中對(duì)兒童的發(fā)展和教育的方式和途徑以及兒童可塑性等問(wèn)題所持有的觀點(diǎn)。這些不同的表證會(huì)體現(xiàn)在個(gè)體行為的差異上，而基因正是以其自身與環(huán)境之間的適應(yīng)于平衡為前提和目的得以遺傳、變異和發(fā)展。隨著對(duì)遺傳學(xué)研究的加深，對(duì)行為的基因機(jī)制的認(rèn)識(shí)日益增加。遺傳只能通過(guò)攜帶親本信息的基因傳遞來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，行為的遺傳機(jī)制收到廣泛關(guān)注。如上一節(jié)所述，人類的許多行為是通過(guò)包含基因信息的遺傳機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。而與具體環(huán)境相對(duì)應(yīng)的社會(huì)性反應(yīng)是高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是腦與外部刺激以一種極其復(fù)雜的方式相互作用的結(jié)果。部分社會(huì)性行為與飲食、交配等生理行為一樣，因其能保證人類的生存而被保留下來(lái)。進(jìn)化學(xué)提供了一種觀察人類行為的新穎角度，即從進(jìn)化意義上研究人類行為。 與其他物種相比，人類的行為具有更高的社會(huì)性，在很大程度上服務(wù)于語(yǔ)言和文化傳播的目的。布朗芬布倫納認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的變化在兒童社會(huì)性發(fā)展中具有特殊地位。最后一個(gè)是宏系統(tǒng)，指兒童所處的社會(huì)或亞文化中的社會(huì)機(jī)構(gòu)的組織或意識(shí)形態(tài)。第二個(gè)是中間系統(tǒng)，指兒童直接參與的微系統(tǒng)之間的聯(lián)系和影響。第一個(gè)是心理學(xué)家們最熟悉的微系統(tǒng)，主要包括家庭和學(xué)校兩部分。第五、任何特定的社會(huì)交流的方向取決于活動(dòng)本身的性質(zhì)、互動(dòng)各方的發(fā)展?fàn)顩r、參與者的角色特性以及交流發(fā)生的環(huán)境。第四、個(gè)體的社會(huì)模式，一旦組織起來(lái)，隨著每一次的重復(fù)，會(huì)變得日益難以改變。第二、社會(huì)行為模式是一個(gè)由生物的、認(rèn)知的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)等環(huán)境因素組成的生物—社會(huì)系統(tǒng)的一種特性。第一、個(gè)體的社會(huì)行為、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和二者所處的生態(tài)環(huán)境是連續(xù)的發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。由于強(qiáng)調(diào)把有機(jī)體及其行為作為整體來(lái)考察，又被稱為整體性理論。發(fā)展心理生物學(xué)是70年代后從習(xí)性學(xué)中分化出來(lái)的一個(gè)學(xué)科分支。90年代以來(lái)這一理論在兒童社會(huì)性發(fā)展領(lǐng)域，尤其是在兒童的依戀和同伴關(guān)系領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。由于皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，一般在討論兒童社會(huì)性發(fā)展的理論觀點(diǎn)時(shí)也把其包括在內(nèi)。關(guān)于認(rèn)知發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展之間的關(guān)系，兒童的社會(huì)性發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展相互依存。兒童對(duì)客觀世界的知識(shí)來(lái)源于主客體之間的相互作用。該理論認(rèn)為兒童從一出生就是其自身發(fā)展的積極動(dòng)因。替代性強(qiáng)化則指榜樣行為的結(jié)果對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)所起的強(qiáng)化作用。強(qiáng)化是兒童獲得行為的另一個(gè)重要途徑，主要分為直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。模仿是兒童行為學(xué)習(xí)中更重要的一種途徑。對(duì)于個(gè)體社會(huì)行為的掌握而言，于模仿相比直接學(xué)習(xí)是一種更基本的途徑。該理論認(rèn)為，個(gè)體社會(huì)行為起源于以偶然強(qiáng)化為中介的直接學(xué)習(xí)和模仿。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉和沃爾特斯。在兒童社會(huì)化的不同時(shí)期，其與社會(huì)環(huán)境之間存在普遍的沖突。埃里克森繼承并發(fā)展了弗洛伊德的思想，他認(rèn)為，在考察兒童發(fā)展時(shí)既要考慮生物因素在兒童心理發(fā)展中的作用，也要考慮社會(huì)文化因素。這是他整個(gè)理論體系中一個(gè)十分重要的論斷。 基于人格學(xué)說(shuō)和對(duì)成年期精神病患者在治療過(guò)程中的自由聯(lián)想的解釋，弗洛伊德創(chuàng)立了關(guān)于兒童個(gè)體發(fā)展的理論學(xué)派——精神分析理論。社會(huì)性所揭示的典型行為方式，既是一個(gè)人的人格特征的集中體現(xiàn)，也是道德準(zhǔn)則的反映和表象。但真正把社會(huì)性這一概念加以重視并在心理學(xué)研究中廣泛使用則始于上世紀(jì)七十年代末期。第四篇：心理學(xué)心得兒童社會(huì)性發(fā)展簡(jiǎn)述對(duì)于如何教化眾生及其相應(yīng)的哲學(xué)思考伴隨著人類的出現(xiàn)而形成。這門選修課是我很感興趣的一門，我有種不用逼自己去專心聽(tīng)課，而是那種不由自主被老師所吸引的感覺(jué)。經(jīng)過(guò)對(duì)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)之后，我逐漸發(fā)現(xiàn)想要了解自己其實(shí)并不難，除了要做一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義者，更重要的是要學(xué)會(huì)如何調(diào)整自己的心態(tài)：首先要學(xué)會(huì)欣賞自己，無(wú)論你是一棵參天大樹，還是一棵小草，自我認(rèn)同才可能得到他人的認(rèn)同；其次要學(xué)會(huì)善待自己，在氣憤時(shí)心疼一下自己，找一個(gè)僻靜處宣泄宣泄，不要讓那些無(wú)名之火傷身；第三就