【正文】 關(guān)鍵詞 ：南水北調(diào) 中線工程 源頭區(qū)域 １ 南水北調(diào)中線 工程概述 南水北調(diào)中線工程從設(shè)想的提出到今天的實施，付出了幾代人的艱辛努力。尤其表現(xiàn)在工程建設(shè)對源頭區(qū)域的水文資源、土地利用方式、庫區(qū)地震、局地氣候變化；以及對當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)活動方式、歷史文物古跡、移民等問題影響更大。辨騷 [M].北京：中華書局， 1986. [31]劉克 .民俗學(xué)意蘊(yùn)與二月河清帝系列小說的理論創(chuàng)新 [J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2020，（ 2） . [32]張少康，劉三富 .中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（下卷） [M].北京：北京大學(xué)出版社， 2020. [33]張少康，劉三富 .中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上卷） [M].北京：北京大學(xué)出版社， 2020. [34]王光東 .民間理念與當(dāng)代情感：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2020. 25 第三屆“ 挑戰(zhàn)杯”河南省大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽 三 等獎作品 南水北調(diào)中線工程對源頭區(qū)域的影響及分析 何玉身 南陽師范學(xué)院地理系 02級 1班 摘要 ：南水北調(diào)中線工程是一項特大型水利工程 ,工程建設(shè)期間及建成后必將對工程所在地及相關(guān)區(qū)域產(chǎn)生重大影響。人性亂起蕭墻 [M].武漢：長江文藝出版社， 2020. [27]二月河 .雍正皇帝九王奪嫡 [M].武漢：長江文藝出版社， 2020. [8]雍正朱批諭旨 [M].轉(zhuǎn)引自張書恒 .傾斜的道德與思想天平 —— 論二月河“帝王系列”的思想文化內(nèi)涵 [J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報， 2020，（ 4） . [9]二月河 . 新年雜感 [A].匣劍帷燈 —— 二月河作品選 [C].武漢：長江文藝出版社， 1998. [10]二月河 .乾隆皇帝 ※本文寫作得到南陽師范學(xué)院中文系承擔(dān)的河南省哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃項目《全球化語境下的本土性創(chuàng)作 —— 二月河歷史小說論》課題組劉克副教授等老師的指導(dǎo)幫助，謹(jǐn)致敬謝 。守護(hù)心靈就要維護(hù)心靈的完整和思想的尊嚴(yán)，在商業(yè)化和全球化的雙潮重浪中，依然捍衛(wèi)思想立場，一如既往涵育人文知識分子純粹銳利而且深邃洞微的鑒察力，避開物欲與世俗糾纏而不窒悶思想活力激情 [34]（ 207209 頁） ，孜孜以求 為社會文化精脈的延續(xù)綿長創(chuàng)出獨一無二的“那一個”文本世界。二月河面對歷史定見的牢固難破和政治現(xiàn)實的強(qiáng)力影響，以一個人文知識分子特有的思考 方式辨?zhèn)纬樱嬲鏀X美，將雍正從民間單一性格“暴君”形象順理就紋地把傳說內(nèi)容連續(xù)劇式地嵌進(jìn)人物性格的發(fā)展過程并融為其血肉，吐故納新地創(chuàng)造新文學(xué)和社會價值。 23 容易使人偏聽盲從的東西固然不能不假思索接受，但也不必聞即色變?！?[32]（ 378 頁 ） 這對當(dāng)今純歷史小說的創(chuàng)作和發(fā)展不無借鑒和啟示意義。二月河這種對史料用而不拘、引而有法的，恪守傳統(tǒng)創(chuàng)作理念而又勇于大膽實踐的精神，不僅實現(xiàn)對史實與藝術(shù)融合的穿越而且以藝術(shù)直覺區(qū)分了小說突出藝術(shù)形象、歷史側(cè)重抽象邏輯兩種思維方式的不同。歷史與歷史小說僅兩字之差，一為科學(xué)一為文學(xué)，界限模糊極難把握。 （三）歷史小說家的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度應(yīng)是認(rèn)真慎重的，才能更好地在厚重的歷史氛圍中塑造典型體人物的典型性格。在大的歷史史實準(zhǔn)確無誤亦即不出現(xiàn)硬傷的前提下，作家不能作繭自縛，應(yīng)立足民族底蘊(yùn)和當(dāng)前實際，使作品與傳統(tǒng)儒釋道多元文化、民間的風(fēng)俗習(xí)慣、受眾的閱讀習(xí)慣和審美趣味等保持血肉聯(lián)系一脈相承。 歷史小說畢竟只是文學(xué)而不是史學(xué)。汲取傳統(tǒng)小說（如章回體等）的藝術(shù)營養(yǎng)，并融進(jìn)現(xiàn)代創(chuàng)作如 插敘、倒敘、“蒙太奇”乃至魔幻主義等文藝元素，以“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實” [30]（ 46 頁 ） 求“顧盼可以驅(qū)辭力， 亥欠 唾可以窮文致” [30]（ 46 頁） ，達(dá)到“為古人畫像，讓今人照鏡子” [13]的目的，與今人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由本土到世界的時空劇烈轉(zhuǎn)換的掙扎、徘徊心態(tài)悄然妙合無垠。他叩觸到了中國歷史進(jìn)程現(xiàn)代化的軌跡，站在了歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、民族與世界互動的契合面上，對傳統(tǒng)歷史小說進(jìn)行透視、灌注自我生氣等數(shù)番鼎革精進(jìn)，踅捉到了“否定 —— 徘徊”這把打開藝術(shù)殿堂創(chuàng)作之門的鑰匙，讓我們至少可以得到如下啟示： （一）清帝系列小說對傳統(tǒng)小說美學(xué)風(fēng)格在繼承的基礎(chǔ)上頗有創(chuàng)新，顯示了作家二月河扎根民族傳統(tǒng)文化的堅實性、遠(yuǎn)瞻性。這種體驗得益于二月河在不違背歷史精神和重大史實的前提下，展開藝術(shù)想象翼翅，用現(xiàn)代價值觀和人性的視角解剖歷史事件和重塑歷史人物，近乎完美而充分地行使了黑格爾所說的“不應(yīng)剝奪藝術(shù)家徘徊在真實與虛構(gòu)之間的權(quán)利” [29]（ 353頁） 。既否定了民間盛傳雍正靠隆科多將“傳位十四子”改為“傳位于四子”的矯詔之說，也否定了“弒父屠弟”臆測，而是讓他憑依自己踏實的辦事作風(fēng)，過人的才干，對大清江山的赤誠之心，對百姓的仁愛得到康熙的賞識，被選中而做接班人。偶然性必然性扭結(jié)在一起，故而傳說尤熾。 關(guān)于雍正皇帝的諸種民間傳說，貶 多褒少，非常反正統(tǒng)，基本上是對政治權(quán)威（官方）話語和高壓政策（文字獄、“粘竿處”等）控制的消解，刨根究底，首先是民眾（尤其是先進(jìn)民族如漢族的）大民族沙文主義對抗或仇視滿清“夷狄”統(tǒng)治的文化心理陣痛、飽受政治鉗制戕害的情緒宣泄；當(dāng)然 ,雍朝處于滿人漢化過渡期關(guān)鍵階段，滿清王朝在中原統(tǒng)治日漸鞏固后 [28]，對本族加強(qiáng)控制但階層卻迅速分化，原本特權(quán)幾至有名無實，族人苦不堪言的泄憤心理在某種程度上亦推波助瀾，此應(yīng)是滿清這個特殊時代的產(chǎn)物。? ?誰說你不敬不孝來著？?太后眼望著遠(yuǎn)處似笑不笑地說道，?那是隆科多的壞水，他把‘傳位十四子’改成了‘傳位于四子’，不干你的事！? 眾人?噢?齊聲歡叫，所有的人一齊變成了牛鬼蛇神狂呼亂舞，叫道：?傳位十四子 —— 傳位十四子 —— 傳位十四子噢 ！?雍正驚恐間，見年羹堯舌頭伸得老長，滴著 血撲身上來，口中到：?篡位就篡位！你篡位我為什么不能？！?驚回頭卻是葛世昌，一腦袋白灰又跳又叫張牙舞爪：?你冤殺我 —— 你冤殺我 —— 你還我命 —— ?（《恨水東逝》第三十七回《殺名優(yōu)皇帝嚴(yán)宮禁 誅妖僧士芳邀恩寵》） [27]（ 475 頁） 作者將這傳說系統(tǒng)改造后，還原傳說的民間口頭性，以夢幻藝術(shù)在特定具體歷史時空情境里復(fù)現(xiàn)，夢幻手法的虛擬性和太后親述的真實性混合交織，一則使人物形象鮮明，二則保持了敘事的連貫一致，還推動了情節(jié)的深入發(fā)展。趨蹌一步跪下請安，說道：?母親安心頤和鳳體，兒子不肖，但沒有對母后不敬之心。“八賢王”要隆科多聯(lián)手謀逆，隆科多曾大發(fā)感慨當(dāng)時順口把“十四”篡念為“四”洵是易如反 掌。當(dāng)然，遺詔被宣讀后，好象一切風(fēng)平浪靜，然而卻給民間傳言的傳播留以蛛絲馬跡，給讀者留下深刻的藝術(shù)想象空間。前頭叫四哥去放十三哥，萬歲明明白白說了，傳位給剛剛出去的四阿哥！? ?既是老四在，?胤祉突然動了心念，款款說道，?萬歲當(dāng)面何不就說了？如今有遺詔，自應(yīng)以遺詔為準(zhǔn)！? ?是四哥！? ?是十四阿哥！?（ 《亂起蕭墻》第五十五回《拼命郎豐臺戮逆臣 冷面王靈前稱帝君》）[26]（ 500501 頁） “是四”和“十四”聽著不易辨清以至幾乎簡潔到“四”和“十四”兩個數(shù)字之爭，表明辯爭的激烈程度幾近白熱化?？滴跖R終之際，老十乍著膽子叩頭說不知傳位給誰： 康熙頭上的青筋別別直跳，吭了半日說不出話來，半晌才咕噥了一句：?可惡 …… 畜生 …… ? 胤 礻唐 在旁笑道：?阿瑪別生氣，老十問的是，既是遺詔，理應(yīng)說一說嗣位的大事嘛 …… ?康熙咬著牙，一臉的獰笑，仿佛在聚集著最后的力量，半時才惡狠狠道：?傳！傳 ……四……四阿哥立即進(jìn)來！ ? ?聽見了吧？?胤 礻唐 莞爾一笑，沖著滿臉怒容的張廷玉道：?皇上叫傳十四阿哥！皇上真圣明，十四阿哥文才武略都是出尖兒的，咱們大清興旺的日子有著呢！? ?你 ……你好…… ?康熙牙關(guān)一咬，竟忽地坐了起來，手指著胤 礻唐 亂抖，只是說不出話，半日抓起枕邊的念珠砸了過去，頓時眼前一黑，就什么也不知道了 …… （《亂起蕭墻》第五十四回《康熙帝壽終歸渺冥 薄命女飲鴆殉恩情》） [26]（ 491 頁） 老十和老九故意把“四”說成“十四”，一唱一和簡直是合演雙簧。”一 旁一正分別說明了作者對民間傳說的深邃穿透力和對堅持己見的高度自信心。 2020 年 3月 24 日 《南方周末》載文《 雍正繼位是個陰謀？ 》 [25]：“ 關(guān)于雍正的繼位問題，近代以來已有越來越多的史學(xué)家認(rèn)為雍正是正常繼位?！?[14]經(jīng)過深思熟慮、仔細(xì)剔抉，作者沒有盲從傳說，也沒有舍棄這個絕好的創(chuàng)作素材。第三，根據(jù)那時的書寫秩序，如果是‘傳位十四子’就應(yīng)寫成‘傳位 皇十四子’，必須在前面加一個‘皇’字，改詔之說就不成立了。這是一。作者并沒有刻意完全依從或回避民間流傳的簡體字“于”（通“於”）改動即“傳位十四子”改為“傳位于四子” 的說法。傳說因帶有虛構(gòu)性質(zhì)，與正史相比可信度較低然卻藝術(shù)性頗高，是前人或成型或雛形的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)晶，當(dāng)是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，足可觸發(fā)具 有敏銳思維力創(chuàng)作家靈感的玄機(jī)，若能充分利用、改造和創(chuàng)新，藝術(shù)效果妙不可言?！?[24]楊世偉先生在如上高度歸繹“真實 /虛構(gòu)”的處理方法的同時，切中肯綮評介了二月河藝術(shù)探索所作出的努力和實績。兩者有時也難截然劃分。如此處理，真實與虛構(gòu)犬牙交錯參差縱橫，縱觀橫比起來，分明是獨出機(jī)杼、虛實相映、交融和諧的藝術(shù)華章。據(jù)齊裕 火昆 先生考證 [22]：伍次友，諧音無此友，史無其人；鄔思道（有學(xué)者諧作“無此道” [23]），只是野史記載之人物；方 苞作為“桐城派”領(lǐng)袖，著名散文家，雖在熙朝“入直南書房”，當(dāng)過侍講學(xué)士、禮部侍郎，但他始終只是一個文人，在政治決策方面并非發(fā)生很大作用。 尊重重大的歷史事件而不拘泥史實的具體細(xì)節(jié)，為充分想象和灌注生氣提供了不算罅隙的空間， 把“正史 /傳說”和“真實 /虛構(gòu)”兩大命題縮微至史實的“大 /小”簡單結(jié)構(gòu)，并以此對兩個命題實現(xiàn)反解，“四兩撥千斤”般輕而易舉化解?！?[14]分別生活在二十世紀(jì)前后相差 60年的兩位作家似乎心有靈犀，見解驚人一致，可以說后者對前者不僅一脈相承而且有更加默契 的新拓展。但是，如果發(fā)生了這樣的情況，這個（歷史）事件對這個人物的性格不利，不合這個意思，不好看，不符合藝術(shù)的真實，我寧可讓歷史的真實為藝術(shù)的真實讓步?！?[18]對歷史小說如何處理歷史真實與自我創(chuàng)作的關(guān)系，二月河也不止一次地談到個人的體會：“ 我認(rèn)為兩者是可以統(tǒng)一的，如果必然要得罪一邊的話，我得罪資料，在不違背大的歷史史實的原則下，那些小的歷史史實我并不拘泥，因為我必須討好我的讀者。然而歷史是歷史，小說是小說，小說也沒有太拘史實的必要。 （一）歷史小說論的再續(xù)創(chuàng)新 五四新文學(xué)名家郁達(dá)夫主張：“歷史小說的好處，就在小說家可以不被史實所拘，而可以利用歷史，小說家用歷史最大利益，是在歷史的事件多且富。如果推本溯源，“正史 /傳說”應(yīng)是文學(xué)理論一個古典命題“真實 /虛構(gòu)”的變異命題。 三、正史與傳說： 迷霧的穿越 自古而今，正史與傳說猶如并蒂蓮花，是一個問題的兩種不同敘述方式，交織互滲，截然劃個涇渭分明的界限絕非易事，也大可不必；然而，二者畢竟不能互相代替，傳說不是史學(xué)而是文學(xué)。借此，作者充分調(diào)動駕馭史料的深厚學(xué)養(yǎng)和巧妙文思，把文本變成一個能夠置載古今中外多元文化思想并相互碰撞激蕩的容器，讓人感到了帝國落霞美麗卻近黃昏，聯(lián)想華夏復(fù)興萬里征途雖難卻蒸蒸日上；普通人?！案灰子?，貴易妻”，對比君王“共患難難，同享樂易”；人生難料、世事滄桑，一生文韜武略但眾子難肖（康熙），畢生傾力治世卻困厄亂倫（雍正）??，榮辱升沉、生死悲歡等社會的人生的永恒命題、長期主題、短暫插曲忽來倏去，交響紛雜而斑駁迷離，全然一派錯綜復(fù)雜千般糾 結(jié)萬分難解的、交相輝映互相催發(fā)的藝術(shù)美型態(tài)。如何以藝術(shù)的方式理解外在世界，生成一個與現(xiàn)實世界既聯(lián)系又不同還有互動的藝術(shù)世界或文本世界，是二月河這段概論的核心思想。 “我的創(chuàng)作思路是，通過形象思維對歷史的感悟，通過人物形象的個性表現(xiàn)，通過分析一個故事情節(jié)，既表達(dá)對歷史的認(rèn)識，有表達(dá)對人的感受，也還要娛樂功能?！?[17]（ 254256 頁） 這種說法雖把歷史與“正史”混為一談，但對歷史小說還原歷史氛圍和受眾體驗古今聯(lián)系之間關(guān)系的認(rèn)識卻非常深刻。歷史是現(xiàn)實生活的一面鏡子，現(xiàn)實生活是歷史現(xiàn)象的折射。本來，當(dāng)今就是歷史的承續(xù)，當(dāng)下原汁原味的社會生活就和歷史上發(fā)生今雖消逝的社會生活承接相續(xù)，聯(lián)系千絲萬縷。” [14]顯然，這番破解擺脫了古代文人士子失意時“物不平則鳴”、懷才不遇自顧自憐而生騷怨的儒家亞文化情結(jié)。更不能借古諷今，不能帶著對今天社會的思考在歷史中尋找這一思考的根據(jù)、這一思考的證明。在這樣一個進(jìn)退維谷、左右掣肘的尷尬境地，二月河于其間試圖穿越，對歷史定見存而不論，對許多政治標(biāo)準(zhǔn)另辟蹊徑，兩難困境徘徊中探幽燭 微，尋捉“否定 —— 徘徊”審美程式的“黃金分割”契合點和生成點。” [13]以上自白足以說明二月河對封建社會包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的人際關(guān)系慘痛扭曲方面的挖掘是相當(dāng)自覺的，而不是簡單貼上標(biāo)簽了事。至于 是不是 “階級說”的無意識流露似乎很難界定，他曾自道：“我認(rèn)為美的就是美，并不因為標(biāo)有孔孟標(biāo)簽而不美；很簡單，正如丑的，貼上馬列的標(biāo)簽也不能變美。三帝均在治國安邦 、撫靖民眾、鼓勵生產(chǎn)等推動社會發(fā)展進(jìn)步方面作出了不凡努力 ,二月河對政治人物功過是非的評判標(biāo)準(zhǔn)可見一斑 ,而決不是沒有一定的政治標(biāo)準(zhǔn) ,當(dāng)然也與 “階級說”的政治標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭?！?[9]（ 227 頁） 《乾隆皇帝》則不以野史為據(jù)，不從戲說，著力“風(fēng)流”