【正文】 美，可以隨著時空的變化而變化，過去美的現(xiàn)在不一定所做美，美，可以根據(jù)過界的不同而有不同的顯現(xiàn)，美，是變化的，或者借蘇格拉底的話說“美是難的”。在沒有學美學之前，我不知道真正的美是什么，在學了之后，依然不知道，也沒有本事給它下一個定義。而柏拉圖的理論顛倒了物質與意識的關系，即美的事物和美的事物的理式的先后關系問題。柏拉圖的這種美學觀點，如果以馬克思的理論看就是不對的。要想造出門，在人的大腦中就必須先有門這一個理式存在，然后通過謀種方式，將它表現(xiàn)出來，比如繪畫，然后人們根據(jù)它進行模仿，將腦中的門造出來，成為現(xiàn)實中的門。換言之，如果人的大腦中內(nèi)有一個美的理式的存在的話，就沒有美的事物的存在了。柏拉圖認為美的本質就是美的理式，理式就是一個先與美的事物而存在的東西，也就是說在美的具體的事物之前還存在一個美的事物，這個美的事物是存在與人的思想中的，有了這個大腦中的美的事物的形成后，才會有具體的美的事物的出現(xiàn)。對于前人的觀點和看法，我們并不能進行簡單對與錯的判斷，而是懷著謹慎的態(tài)度，對其仔細的揣摩與深究。畢達哥拉斯認為“美是數(shù)與數(shù)的和諧”；柏拉圖認為“美在理式”；康德認為“美是無利害的快感”；黑格爾認為“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”......無論是從自身出發(fā)的唯心主義，還是從唯物主義的角度出發(fā)，他們都嘗試著對美進行更深層次的探討。他認為美學就是研究感性認識的一門學科。知識學意義上的美學，是關于美的知識的系統(tǒng)的表達?！?；美是“大漠孤煙直，長河落日圓。第五篇：美學學習心得感悟美學述評在以前，如果有人問我：美是什么呢？我想我會這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認真生活，體驗生活中各種不同的民俗風情，我們的民俗風情才能不斷的提升其審美價值并繼續(xù)延續(xù)下去。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時希望來年再得地藏王體恤。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來生幸福。長期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當?shù)孛袼?，為臺州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。尤其是天臺山一帶，既有佛教天臺宗的祖庭國清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩僧寒山子隱居處寒石山，名揚五洲的 “濟公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬道，寺觀林立。宗教是影響臺州民俗的一個重要因素。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團民俗、歲時民俗、人生儀禮民俗等。而清明插柳的由來、水浸糕與方臘的故事、方國珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺州人獨特的英雄情結。當我們在日常生活、歲時節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時，無疑是一種精神上的享受。臺州千年風俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動人的民俗故事。二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學民俗審美民間口頭文學是用口頭語言傳承的文學,是民間文學的主要形式。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成?！案狻?、“高”諧音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽登高、敬老之習俗相應)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補點心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀調(diào)蛋，不勝枚舉?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅末等加藕粉或山粉，調(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。從大年初一到除夕，臨海的每個節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。臺州的風俗習慣，無論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國古訓。一、物質生活民俗審美中的飲食民俗審美我國各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營養(yǎng)學價值又有美學價值。而民俗風情,就是民俗的風光和情調(diào)，屬于社會美的范疇。什么是民俗風情呢？民俗即民間風俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習的傳承性事象。此外，我認為可以再適當增加一些實踐審美活動，比如老師可以帶領我們對某一對象進行實地審美等等，可以促使我們將理論與實踐更好地結合，讓我們有更多的機會去發(fā)現(xiàn)生活中的美。透過學習，對美的認識逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多。這使我對美學有了初步的認識：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠?？傊?，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術來源于生活。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。美感的共同性（普遍性）時代共同性民族共同性階級共同性人類的美感共同性通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。階級差異性。美感的差異性時代差異性。這四個特征在美感中是有機結合在一起的。八，美感的本質特征，心理因素，美感的共性與個性。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質與情操的追求。崇高的藝術作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高在藝術中的表現(xiàn) 藝術中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。（2）在自然領域里的崇高 自然領域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質的高尚兩個方面。1）在生活中領域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學的崇高，一種是力學的崇高。康德認為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。（2）18世紀英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。美學史上關于“崇高”的主要論述中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結奏韻律和多樣統(tǒng)一。但是，形式美又不同于社會美、自然美、藝術美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的根源是生活實踐。六，形式美。屬于表現(xiàn)的藝術有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。根據(jù)藝術作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質手段的不同，我們把藝術