【正文】 反過來思考，假如先有門這個具體的事物存在之后，人們才將它命名為門，但是這樣的話，為何我們不將這個東西稱之為其它名字而是門呢？所以，必需先要有美的理式的存在，然后再有美的事物的出現(xiàn)?！保幻朗恰皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。三、社會關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美社會關(guān)系民俗,是通過某種獨特方式把人與人的關(guān)系固定下來并約定俗成的民俗事象。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對 “年糕”的俗稱)?！钡谒钠好缹W學習心得民俗風情之美最先接觸到的有關(guān)美學的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國歷史上各個時代不同的美：漢代文藝，魏晉風度，北朝雕塑表，唐詩宋詞，宋元山水，明清小說戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。個人差異性。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動 藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。第三篇：美學學習心得《美學原理》讀后感雖然不是學的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對其內(nèi)容有了些許了解。這與原有的認識還是相似的，但是也有相對的限制和范圍，對我們感性的認識做出科學的歸納：只有在人類審美活動當中，才會產(chǎn)生審美感受，審美態(tài)度，審美趣味，審美理解，審美理想，審美情感，審美想象。一句話，審美是一種十分復雜的精神活動，審美主體與客體的關(guān)系并不僅僅一種直線的反映與被反映的關(guān)系。這是人之常情?？傊趯W習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個性。康德認為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。形式美的根源是生活實踐。意境的特點主要有二：“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。審美價值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價值。第一篇：美學學習心得《美學原理》讀后感班級：工業(yè)設(shè)計（工）學號：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當自己真正來體會是卻很難。人們對實用價值的認識先于對審美價值的認識，審美價值是在實用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。情景交融。因為形式美的法則是人們在長期的審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。人類對美的追求，是從美化自身開始的。正是由于上述兩個方面的原因，造成了對美的把握的困難。我們通常都認為審美對象就是人，只有人才會有審美情趣和審美意識。下面對本書的一些觀點進行總結(jié)分享。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。美感的共同性（普遍性）時代共同性民族共同性階級共同性人類的美感共同性通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。這使我對美學有了初步的認識：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅末等加藕粉或山粉，調(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團民俗、歲時民俗、人生儀禮民俗等?！?；美是“大漠孤煙直，長河落日圓。柏拉圖的這種美學觀點，如果以馬克思的理論看就是不對的。要想造出門，在人的大腦中就必須先有門這一個理式存在，然后通過謀種方式，將它表現(xiàn)出來，比如繪畫，然后人們根據(jù)它進行模仿，將腦中的門造出來，成為現(xiàn)實中的門。第五篇：美學學習心得感悟美學述評在以前，如果有人問我：美是什么呢？我想我會這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影。而清明插柳的由來、水浸糕與方臘的故事、方國珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺州人獨特的英雄情結(jié)。從大年初一到除夕，臨海的每個節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。階級差異性。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。以上是我對美學的些許學習心得。美學是研究人類審美活動的科學。如對人體美的感受，有人認為豐腴的體態(tài)是健康的美的，而有的卻認為“苗條”才美?！雹谖覀冞€可以補充說：食常飽，必求美；衣常暖，必求麗。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學史上占有非常重要的地位。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。美具有實用價值與審美價值 實用價值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。人們早期的審美價值觀和產(chǎn)品的實用價值是密切聯(lián)系在一起的。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。但是，形式美又不同于社會美