【正文】 、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。民間有一個(gè)諺語(yǔ)，叫“人丑用 衣培，髻丑用花傍。但困難，并不等于不可知，只要我們沿著辯證唯物主義和歷史唯物主義路線，從美的事物出發(fā)，進(jìn)行實(shí)事求是的研究，人類一定能發(fā)現(xiàn)美的秘密，對(duì)美作出科學(xué)的，為人們所共識(shí)的答案。通過(guò)學(xué)習(xí)，我才知道審美客體等于審美對(duì)象，但是審美主體不等于人。一，美的本質(zhì)及特征。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值?！?.....但是在我學(xué)習(xí)了美學(xué)之后，才知道在美這個(gè)字的背后，隱藏的是一門(mén)如此大的學(xué)問(wèn)。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，要先有現(xiàn)實(shí)生活中的門(mén)的存在，后有思想中的門(mén)的形成。下面我就以門(mén)為例，進(jìn)行具體的說(shuō)明。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！參考文獻(xiàn)：黃藝農(nóng)：《中國(guó)民俗風(fēng)情審美》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)第28卷，第5862頁(yè)； 趙杏根：《中華節(jié)日風(fēng)俗全書(shū)》，合肥黃山書(shū)社，1996 年版； 李 一，周 琦：臺(tái)州文化概論［M］，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002；臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［M］，天津人民出版社，1994。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓?，又反映出漁業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。民族差異性。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。雖然學(xué)習(xí)的不深，但是讓我們能做個(gè)審美的客體，懂得如何在生活中感受美、發(fā)現(xiàn)美，提高我們審美趣味，加深對(duì)審美的理解，擁有審美理想、審美情感和審美想象。美在哪里美是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)，美是美的規(guī)律，美的規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)。有的事情，有人認(rèn)為美，也可能有人認(rèn)為不美。孟子說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。六，形式美。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。二，美的產(chǎn)生。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求?！庇终f(shuō)“三分人才，七分打扮，”盡管這是夸大之詞，但說(shuō)的正是人們意識(shí)到服裝頭飾等，對(duì)人類的美化的重要作用，也可以看作 是人們審美意識(shí)的一種體現(xiàn)。美怎樣產(chǎn)生美是屬于人的現(xiàn)象，沒(méi)有人便沒(méi)有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)之中。具體來(lái)說(shuō)，審美主體是審美活動(dòng)中的人，是正在審美的人，夸張些說(shuō)，是那種陶醉于美而忘掉了一切的人。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。知識(shí)學(xué)意義上的美學(xué)，是關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)的表達(dá)。而柏拉圖的理論顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，即美的事物和美的事物的理式的先后關(guān)系問(wèn)題。換言之，如果人的大腦中內(nèi)有一個(gè)美的理式的存在的話，就沒(méi)有美的事物的存在了。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ?、歲時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。美感的差異性時(shí)代差異性。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)