【正文】
。馬克思主義基本的立場、方法和觀點(diǎn)必須堅持，否則就會背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新第三章試述社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理。D．馬克思主義是行動指南而不是教條。馬克思主義正確地揭示了自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐證明的客觀真理，具有普遍性和絕對性，我們必須堅持。絕對主義和相對主義割裂了兩者的辯證關(guān)系，各走一個極端，犯了形而上學(xué)的錯誤。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。因此，真理具有相對性。任何真理性認(rèn)識都只是對客觀世界的某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。否則，不能成為真理，這一點(diǎn)是絕對的，無條件的。真理的絕對性：是指任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說真理以客觀事物為認(rèn)識對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題做出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界，是全面推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的指導(dǎo)方針?？茖W(xué)發(fā)展觀正是深刻揭示了當(dāng)前人類社會的發(fā)展規(guī)律，指明人類改造自然與社會的實(shí)踐活動，必須遵循社會規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。對于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為將來服務(wù)社會、建設(shè)國家打下堅實(shí)的知識基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。社會歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會的實(shí)踐活動的實(shí)際體現(xiàn)。社會發(fā)展的動力只能存在于人的實(shí)踐活動中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)機(jī)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的工廠主義社會是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（4）青少年實(shí)現(xiàn)中國夢，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，需要馬克思主義指導(dǎo)。簡述題： 緒論試結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔猿忠择R克思主義為指導(dǎo)？P23（具體以書為準(zhǔn)）（1）在當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，來指導(dǎo) 我們的社會主義建設(shè)（2）在世界文化多元化的格局下，需要我們以馬克思主義理論武裝頭腦，在 多元文化發(fā)展中，堅持社會主義主流文化。社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。2馬克思主義政黨：是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級政黨，它是社會主義事業(yè)的核心。2社會主義民主：是人類社會最高類型的民主，是社會主義的國家制度，也是目的和手段的統(tǒng)一。第六章：1新經(jīng)濟(jì)政策：蘇俄在1921年3月開始實(shí)行的以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的向社會主義過渡的經(jīng)濟(jì)政策。1國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。第五章1金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。1資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。1人名群眾：人名群眾是歷史的創(chuàng)造者。1上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織，設(shè)施。1社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。真理：是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。發(fā)展：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。規(guī)律：規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。N（沒有破壞）2社會主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。N2壟斷是在自由競爭基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此壟斷統(tǒng)治形成后可以消除競爭。N（國家制度）2普世價值觀與社會主義核心價值觀是不一樣的。N（越?。?資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)絕對過剩的危機(jī)。N（勞動的二重性）1商品的價值量是由生產(chǎn)商品時耗費(fèi)的勞動時間決定的。N（沒有英雄）1社會存在決定社會意識，因此，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，思想理論水平也越高。N（核心是國家政權(quán)）1時勢造英雄。Y1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。N有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。Y對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。Y馬克思主義的活的靈魂是具體問題具體分析。Y列寧的物質(zhì)定義揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。第四篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)一、判斷正誤馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。4經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。2勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治有哪些新變化。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。消極后果：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。后果：積極后果：發(fā)達(dá)資本主義國家是主要受益者。經(jīng)濟(jì)全球化及其后果所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。國家壟斷資本主義的含義國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。六、第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程什么事壟斷資本主義壟斷資本主義主要以私人壟斷資本為基礎(chǔ)，所以又叫私人壟斷資本主義。1在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。1絕對剩余價值是指在必要勞動實(shí)踐不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。1資本是可以帶來剩余價值的價值。1勞動力商品在使用價值上的特殊性：它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。1勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人。馬克思勞動價值論的理論和實(shí)踐意義：理論意義：為剩于價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門的分配比例。貨幣具有五種基本的職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動。價值和使用價值辨證關(guān)系：對立統(tǒng)一的關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：一是社會分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。3：人民群眾是社會變革的決定力量。1：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會歷史發(fā)展的根本動力——社會矛盾，直接動力——階級斗爭，重要動力——改革，科技等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義以及相互關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理論意義：第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的含義以及之間的關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及適合社會需要的物質(zhì)力量。這是社會意識對社會存在的依賴性。社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。四、第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。1真理與謬論的辨證關(guān)系真理與謬論既對立又統(tǒng)一。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。1真理的客觀性的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在內(nèi)容以及在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)上。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。1實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，需要哪些條件。認(rèn)識為什么要回到實(shí)踐從兩個方面來說，一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過度，必須具備兩個基本條件是什么第一、勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識的含義和形式感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)與事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。認(rèn)識的規(guī)律認(rèn)識運(yùn)動的辨證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。辨證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主題和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主題改造客體的過程。三、第二章認(rèn)識世界和改造世界什么是實(shí)踐活動實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。1主觀能動性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。1意識的能動作用第一，意識是能動，具有目的性和計劃性。1規(guī)律的特點(diǎn)客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。1規(guī)律的含義在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辨證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。矛盾的含義矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、任然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。具有以下特點(diǎn)：客觀性，普遍性和多樣性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。為什么說人類社會是物質(zhì)的社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。靜止時物質(zhì)運(yùn)動在一