【正文】 洪 燭。后來(lái)，過(guò)度的市場(chǎng)化（或者說(shuō)過(guò)度商業(yè)化）又使純文學(xué)快變成文化金字塔墊底的了。昨天晚上記者采訪我，問(wèn)莫言獲諾獎(jiǎng)對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)復(fù)興是否有效用？我的回答是肯定的。哪怕這些恩情有的只是之于他個(gè)人而言的。大作家大詩(shī)人的功績(jī)顯現(xiàn)在：眾生內(nèi)訌之時(shí)，巴比塔土崩瓦解之際，他卻獨(dú)辟蹊徑地以個(gè)人之神力“建造了一座非人工所能建的紀(jì)念碑”（普希金語(yǔ)），其流傳久遠(yuǎn)一點(diǎn)不遜色于亞力山大的功德碑。任何口號(hào)都可能隨風(fēng)而逝，文學(xué)經(jīng)典才是鐵板釘釘，光靠嘴皮功夫是拿不下來(lái)的?；竟Χ疾贿^(guò)硬，最好別自命為作家?？砂阎袊?guó)故事講到萬(wàn)眾矚目的諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，就牛逼了。其實(shí)，作家的定義和角色有很多種，莫言選擇了最原始也最基礎(chǔ)的一種：講故事的人。我估計(jì)他心里還是有點(diǎn)火的。你有更好的演講稿，那你來(lái)講啊。難不成還要為別人的喜怒哀樂(lè)而活嗎？讓你失望了，那活該。尤其在眾人無(wú)限的期許與無(wú)限的挑剔面前。是大英雄自本色。沒(méi)有拔高自己，也沒(méi)有自我矮化，他展現(xiàn)的就是他這么一個(gè)人，你喜歡也罷，不喜歡也罷，愛誰(shuí)誰(shuí)去。不管作者這么做是有意還是無(wú)意，實(shí)際上是嘲笑了不知所云的現(xiàn)代詩(shī)，這告訴現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)人們：不管你怎么寫詩(shī)，至少你得實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌最基本的功能，要讓別人看得懂！然后才有好壞之判！第五篇：莫言獲獎(jiǎng)原標(biāo)題：聽莫言獲諾獎(jiǎng)演講□洪 燭聽莫言獲諾獎(jiǎng)演講，我的感受是：本色。[九九]看了一些“梨花詩(shī)”，忍不住學(xué)著它的格式，做了一篇評(píng)論“梨花詩(shī)”的詩(shī)：梨花體算不算詩(shī)/有人說(shuō)它算，有人說(shuō)它不算/俺的語(yǔ)文老師就說(shuō)它不算/可是/蘇菲舒說(shuō)它算/但是/語(yǔ)文老師硬是送了俺一個(gè)鴨蛋。我不想玩弄文字游戲，不想糟踏漢語(yǔ)，不想褻瀆詩(shī)歌。[zcx]我一點(diǎn)也不喜歡“梨花體”。詩(shī)歌的年代已經(jīng)遠(yuǎn)離我們?cè)S久，眼下我們終于欣喜地看到了一線曙光。那些多半只能自我欣賞的詩(shī)歌明顯登不了大雅之堂，但是我相信民間的“草根之作”（即便是那些似乎是對(duì)詩(shī)的概念進(jìn)行了顛覆性的重構(gòu)的作品），只要是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情懷的宣泄，便也應(yīng)是藝術(shù)花園里的一朵奇葩。降低對(duì)創(chuàng)作的要求，最后受傷害的是詩(shī)歌本身。雖然在詩(shī)歌不很流行的年代，這樣的詩(shī)歌也許在很短的時(shí)間內(nèi)可以吸引人們的目光，但這種關(guān)注肯定是不會(huì)長(zhǎng)久的，詩(shī)歌不是為了博得旁人淺薄的笑容。這樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌。平常的句子，僅僅因?yàn)樵陔娔X上多打兩個(gè)回車，就成詩(shī)歌了？或許詩(shī)歌的確不應(yīng)該承載太多的社會(huì)責(zé)任，但起碼要給人美的享受。其實(shí)現(xiàn)在流行的詩(shī)歌，包括《章子怡漂不漂亮》都不是什么新發(fā)明，幾年前在一些實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的選集中，早就出現(xiàn)過(guò)。我們說(shuō)：這是他個(gè)人的榮譽(yù)，也是一個(gè)作家?guī)Ыo整個(gè)中華民族痛快淋漓的自豪。莫言在《蛙》殺青之后說(shuō)：他人有罪，我亦有罪。所以說(shuō)莫言不獲獎(jiǎng)連上帝都會(huì)抱怨。那么，如果用這類敘述語(yǔ)言去寫《蛙》該更會(huì)顯現(xiàn)意想不到藝術(shù)沖擊力，但是這又給作品向外推介制造了翻譯上的障礙。四，敘述語(yǔ)言的樸素性。整篇寫了五部分，每一部分用書信的形式開筆，使故事不論推得多遠(yuǎn)都能圍繞在一條大的主線下，而結(jié)尾部分又采用九幕話劇的筆法，揭示人物內(nèi)心的苦痛、現(xiàn)實(shí)的慘烈和對(duì)未來(lái)的憧憬，主人公“姑姑”從接生的快樂(lè)，到堅(jiān)決不準(zhǔn)超生嬰兒活著的忠誠(chéng)甚至瘋狂，再到精神的救贖，以眼前泥塑嬰兒一一復(fù)活的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，反思我們民族為了富強(qiáng)所付出的巨大犧牲，充滿強(qiáng)烈的寓言意味。三，藝術(shù)手法的多樣性。莫言這部作品動(dòng)筆于2002年，當(dāng)時(shí)的題目叫《蝌蚪丸》，觸動(dòng)作家靈感的是1958年的一則舊聞：男女同房喝下14只蝌蚪可以避孕，與當(dāng)今“喝紅茶菌”“打雞血”的形式極其相似，幾十年的高速發(fā)展為什么會(huì)重復(fù)同樣的荒謬？于是他用一個(gè)劇作家觀看自己作品的表現(xiàn)手法寫了十幾萬(wàn)字，覺得不滿意，便擱置到2007年才重又動(dòng)筆。如此敏感的題裁，那個(gè)作家敢碰？走進(jìn)禁忌，該有超凡勇氣，而這勇氣源于作家敏銳的眼光和堅(jiān)守的良知，慶幸的是我們國(guó)家在復(fù)興道路上逐漸解除著文化禁錮，才讓我們的作家敢發(fā)心聲而于筆端。中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策為天下矚目，但就其純粹的技術(shù)手段也為很多國(guó)家所詬病，筆者就曾在實(shí)行計(jì)劃生育政策最高潮時(shí)親身參與其中，深知其對(duì)政治、倫理、傳統(tǒng)的沖擊是史無(wú)前例的。一，作品主題的獨(dú)特性。每隔幾年，我們的作家都會(huì)掀起為什么諾獎(jiǎng)隊(duì)伍中缺少泱泱中華的大討論，其實(shí)深究起來(lái)無(wú)非是我們的作品過(guò)于看重商業(yè)化，或者有更多成分刻意于“主旋律”，加之身處淺閱讀的文化生態(tài)環(huán)境，讓作家們遠(yuǎn)離了抱負(fù)和責(zé)任，但我們不能否認(rèn)的是仍有對(duì)現(xiàn)實(shí)思考極其深刻的精品在涌現(xiàn)，莫言的《蛙》就是最好的例證。從梁?jiǎn)⒊紧斞冈俚缴驈奈?，我們幾度與諾獎(jiǎng)失之交臂，往事如昨令人惋嘆。莫言獲獎(jiǎng)想必這也算個(gè)原因之一。必要與莫言交流分享文學(xué)思想。有言論甚至說(shuō)，其翻譯的文字比莫言本人寫的還要好。我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特的文化和彌足的風(fēng)情，我一種是站在人的立場(chǎng)上立足寫人，超越了人群和種族的限制。這點(diǎn)在莫言身上也得以體現(xiàn)。不管是社會(huì)給予的，還是因?yàn)榧彝セ橐?、子女造成的種種問(wèn)題。不能夠說(shuō)因?yàn)槌绨菽衬橙?，因?yàn)樗麅?yōu)秀出眾就去模仿他，而喪失自我的個(gè)性。但是莫言又說(shuō)：“越是崇拜福克納，越是要離他遠(yuǎn)一點(diǎn)”。比如莫言崇拜的?？思{，他寫的《喧嘩與騷動(dòng)》，小說(shuō)大量動(dòng)用多視角敘述方法及意識(shí)流法，是意識(shí)流小說(shuō)乃至整個(gè)現(xiàn)代派小說(shuō)的經(jīng)典名著。是自我個(gè)性的另一個(gè)表現(xiàn)。舉例：比如他描寫的月亮是“墨色的月亮”，高粱是“雜交的高粱”，人影是“一對(duì)對(duì)暗紅色的人影”......。這點(diǎn)從他的小說(shuō)都可以看出。莫言具有的天馬行空的想象力。中國(guó)面向世界的文化傳播需要系統(tǒng)工程。包括《紐約時(shí)報(bào)》在內(nèi)的西方媒體評(píng)論稱，莫言的小說(shuō)能走進(jìn)西方主流視野，跟張藝謀改編拍攝的電影《紅高粱》有很大關(guān)系，“他在海外最有名的作品可能還是《紅高粱》。他筆下的“鄉(xiāng)土魔幻中國(guó)”受到西方譯者青睞，許多重要作品被譯成英文、法文、德文、意大利文、瑞典文、韓