【正文】 。正是基于這一全新的文學(xué)觀念，曹丕鼓勵(lì)今之文士學(xué)習(xí)西伯、周公，“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”，抓緊時(shí)間從事創(chuàng)作，做出不朽的業(yè)績(jī)。但曹丕卻從其父的“才行不相掩”之論（見《敕有司取土毋廢偏短令》、《舉賢勿拘品行令》）發(fā)展到“文行不相掩”之說，認(rèn)為文人不能以名節(jié)自立，猶可借翰墨揚(yáng)身；榮華富貴，勢(shì)位顯達(dá)，簡(jiǎn)直比不上文章之能夠傳之久遠(yuǎn)。如今曹丕把這類文學(xué)作品提到與專門的學(xué)術(shù)著作一樣高的地位，一樣是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這就可見，曹丕對(duì)文學(xué)功能和價(jià)值的理解，已經(jīng)完全擺脫了漢儒的狹隘觀點(diǎn)。其一，前人所謂立言，系指德教、政教和學(xué)術(shù)著作的撰寫，而曹丕之所謂文章，不僅指成一家言的學(xué)術(shù)著作，而且包括當(dāng)時(shí)文士大量創(chuàng)作的詩、賦等純文學(xué)作品。這種把文學(xué)與政治聯(lián)系起來，不朽之盛事以經(jīng)國(guó)之大業(yè)為前提，以為文學(xué)受制于政治的觀點(diǎn)，誠(chéng)然是對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承；但與此同時(shí)，曹丕也明確指出，文學(xué)并不是政治的附庸，不連簡(jiǎn)單地作政治的工具，它具有不依附于政治的相對(duì)獨(dú)立的意義。”曹丕這里所說的“文章”，是廣義的文學(xué)的概念。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。古人對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，畢竟還處在比較初級(jí)的階段，雖以曹丕之睿智，又豈能超越時(shí)代的局限。且不說文學(xué)風(fēng)格的形成，除了作家主觀的因素，還應(yīng)考慮到作家所處的特定的社會(huì)歷史條件，包括時(shí)代精神、民族風(fēng)尚和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等；即使作家的個(gè)性，也并不單純地決定于先天的稟賦，作家所受的教育、他的閱歷、社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)其個(gè)性的形成和發(fā)展，實(shí)際上起著更大的作用。按照這一邏輯，作家的個(gè)性和風(fēng)格一旦形成之后也就僵化了，不可能再有發(fā)展。風(fēng)格導(dǎo)源于個(gè)性，作品風(fēng)格與作家個(gè)性相統(tǒng)一，這是“文氣”說最重要的觀點(diǎn)，也是表現(xiàn)了曹丕真知灼見的地方。作家個(gè)性的千差萬別，造成了作品風(fēng)格的多姿多彩。為了進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，曹丕又打一比方，大意說，即使循著同樣的曲譜和節(jié)奏，音樂家們還是演奏出了不同的特色，這是因?yàn)樗麄冞\(yùn)氣不同，性有巧拙的緣故！文學(xué)創(chuàng)作，有似于此。兩種氣，代表兩種風(fēng)格類型。但據(jù)曹丕的歸納，則不外乎清、濁兩類。其所以從古人那里借得一個(gè)“氣”字，目的正是嘗試給作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格及其相互關(guān)系作一理論上的概括?！睂?shí)與子桓同旨?！酰^之體弱也。論文》曰：“‘文以氣為主。（4）王統(tǒng)《與吳質(zhì)書》：“仲宣獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。但氣過其文，雕潤(rùn)恨少?！睆?fù)由個(gè)性而及于風(fēng)格?！啊眲Ⅳ妫ㄎ男摹彼茝膫€(gè)性而言?！段簳杜c吳質(zhì)書》說：“公干有逸氣，但未遭耳。才略訓(xùn)不難想見，東漢末年這位孔府“奇人”，無論為人做文章，都是神采飛揚(yáng)氣勢(shì)很盛的。風(fēng)骨》引）劉襤也說：“孔融氣盛于為筆。劉檢嘗曰：“孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝?！丁焙鬂h書（2）孔融。（見中華書局影印胡刻本《文選》卷五二）徐干是北海人，北海屬齊故地，故其文風(fēng)受到影響?！墩撐摹氛f：“徐平時(shí)有齊氣。曹丕把作品風(fēng)格和作家個(gè)性相聯(lián)系，以為風(fēng)格導(dǎo)源于個(gè)性。對(duì)作家來說，各人成就可能有大小之分，藝術(shù)上可能有高下之別，但只要形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，卓然有以自立，則其名字和業(yè)績(jī)就不會(huì)淹沒在滔滔歷史長(zhǎng)河之中?！贝怂^“氣”，顯然是指作家創(chuàng)作的個(gè)人特點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)性，亦即風(fēng)格。論文》有關(guān)論述并觀。論文》，才就建安七子的文學(xué)成就和創(chuàng)作風(fēng)格—一加以論列。建安文學(xué)抒情化和個(gè)性化的傾向非常突出，代表建安文學(xué)成就的曹氏父子和建安七子，各個(gè)寫出了獨(dú)具面貌的作品。”按照一般的理解，曹丕之所謂“氣”首先是指風(fēng)格。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。三、文氣說曹丕是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上提出文氣說的第一人。”這幾句話無法揭示問題的全部復(fù)雜性，但作家與文體之間的邏輯關(guān)系是包含在里面的。所以曹丕在論述四科八類的不同文體特點(diǎn)和寫作要求之后，進(jìn)一步指出：“此四科不同，故能之者偏也。每一種文體都有特殊的文體風(fēng)格，它是歷史地形成的，但一旦形成之后，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，要求運(yùn)用這種文體的作家，在創(chuàng)作過程中把它作為一種規(guī)范來遵行。（”《四部叢刊》影宋本六臣注《文選》卷五二）其說可從?！霸娰x欲麗”的“麗”，一般解釋為華麗，反映詩賦創(chuàng)作中講究辭藻、追求彩麗的趨勢(shì)，說亦可通。（”《世說新語蓋因當(dāng)時(shí)決墓之作大行，稱頌死者而溢美失實(shí)成為銘殊創(chuàng)作中主要傾向?！皶撘死怼钡摹袄怼?，則不僅指書論的寫作以說理為主，而且要求說理嚴(yán)密有理致。而且由于排除了一些非文學(xué)的體裁，他所論列的文章基本上也合于后世通行的廣義的文學(xué)的概念產(chǎn)曹丕對(duì)文體風(fēng)格特征的概括，大抵從內(nèi)容和形式兩方面著眼。這樣區(qū)分從今天看來當(dāng)然比較粗疏，但比諸前人已經(jīng)跨出了重要的一步。曹丕提出“本同末異”之說，從本未結(jié)合的觀點(diǎn)來研究文體，這才真正把文體論提高到了理論批評(píng)的高度。功能的殊異，而在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法上各有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)為不同的形態(tài)，此即所謂“末異”。唯通才能備其體。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諫尚實(shí)，詩賦欲麗。我國(guó)古代文體論的成立則在魏晉，首先是曹丕在《典論”由此可知，不但建安文學(xué)的美盛，與大力提倡文學(xué)批評(píng)有關(guān)；而且曹氏兄弟倡導(dǎo)的這種批評(píng)風(fēng)氣一直保持到南朝，成為南朝文學(xué)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要因素。顏之推《顏氏家訓(xùn)”可見他們都反對(duì)“文人相輕”的惡習(xí)，主張?jiān)谖娜酥虚g樹立健康爽朗的作風(fēng)。仆自以才不過若人，辭不為也。仆常好人譏彈其文，有不善者，應(yīng)時(shí)改定。正是有鑒于此，曹丕提出了“君子審己以度人”的原則，主張以正確的態(tài)度對(duì)待自己和對(duì)待別人，這樣去從事文學(xué)批評(píng)，庶可免除“文人相輕”的惡習(xí)。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的這一特點(diǎn)和規(guī)律如果缺乏認(rèn)識(shí)，那么他在批評(píng)具體作家作品時(shí)，就很難做到持平和公允。因?yàn)閺膭?chuàng)作的主體來說，是人各有氣；而就作品這一客體來說，則文非一體?！边@幾句話可以理解為從一般社會(huì)心理和作家個(gè)人修養(yǎng)方面，推求“文人相輕”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；而如果向更深的層次去追索，那么上述種種表現(xiàn)，實(shí)際上都可以歸結(jié)為對(duì)于文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的無知。為此曹丕不無憂慮地指出：“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)。論建安七子屬于曹丕的批評(píng)實(shí)踐，而這種批評(píng)實(shí)踐同時(shí)又引發(fā)他對(duì)批評(píng)理論的一份關(guān)注。然其目力所注盡在藝術(shù)之得失，并無意于對(duì)這些作家作政治道德的評(píng)判?！辈茇鞯氖瞧叫械谋容^研究，從比較中指其所長(zhǎng)揭其所短，從比較中見其風(fēng)格特色?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲。琳、偶之章表書記，今之俊也。《槐賦》、《征思》，于之《玄猿》、《漏危》、《圓扇》、《桔賦》，雖張、蔡不過也。（——P60）”又云：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然案之匹也。曹丕從中挑出七人，把它作為一個(gè)作家群體來進(jìn)行研究，“建安七子”的名目因之成立。一、作家論和批評(píng)論曹丕撰寫《典論》的當(dāng)時(shí)，建安文學(xué)已成一代彬彬之盛。論文》可以看作是這一時(shí)代我國(guó)文學(xué)走向自覺的理論標(biāo)志。魯迅曾說：“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’?！兜湔摗肥遣茇А俺梢患抑浴钡闹?，其成書當(dāng)在建安之末。曹丕生前曾編集自己的作品。文帝紀(jì)評(píng)》），建樹頗多。曹丕乃是乘曹操所造之勢(shì)水到渠成地做了皇帝。同年十月，以“禪讓”方式代漢自立，國(guó)號(hào)魏。二十二年立為魏太子。論文》作家作品介紹：曹丕（187—226），字子桓，沛國(guó)焦（今安徽亳州）人，是曹操的次子。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下