freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

童趣原文和譯文(參考版)

2024-10-24 19:22本頁面
  

【正文】 全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論,善于運(yùn)用對比,運(yùn)用排偶,來展開議論,富有說服力。不僅道相似也的可以相師,就是對不如自己的人,只要他有一技之長,也可以認(rèn)他為師來學(xué)習(xí)他的技藝。接下來就說明是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。一種是具體指出的,像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,接下來就指出郯子之徙,其賢不及孔子。文章除了說理外,還舉出例證來加強(qiáng)說服力。兩句感嘆的話,反映了他的感情。嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。這篇文章的另一特色,他不光是說理,還帶有強(qiáng)烈感情。這篇是《師說》,說明什么是師道。這點(diǎn)要放在下面討論,所以這里先不談。這些議論都是有的放矢,是有力量的。不光年相若的可以相師,就是生乎吾后,比我年紀(jì)小的,只要他聞道也亦先乎吾,我也該從他為師,并說明這就是師道,用來破除年相若的不能相師的說法。他不承認(rèn)官高了就沒有惑,就不要從師,這是他的高明處。圣人不是生知,也有惑,也要從師解惑。所以從非生知提到解惑從師的必要。人不是生知,就有惑,就要解惑。再看《師說》中的議論,為什么要提出解惑和傳道呢?當(dāng)時的士大夫之族,反對從師的理由,即認(rèn)為年齡相近的不該相師,對道的認(rèn)識相近的不該相師,官大的不該以官小的為師。要是這里的非生而知之和聞道都引孔子曰,就顯得重復(fù)。這里都引孔子的話來作證,使當(dāng)時人不能不信服。孔子說過朝聞道,夕死可矣(《論語當(dāng)時的圣人指孔子,孔子說過我非生而知之者(《論語以地位低為可恥,對官大的就恭維。位卑則足羞,官盛則近諛。上下文互相補(bǔ)充,即講得全面,又可以避免重復(fù),這是善于剪裁的地方。上文的承接不提受業(yè),可由下文的承接受業(yè)來作補(bǔ)充。因?yàn)樾g(shù)業(yè)有專攻,所以孔子向這些專家學(xué)習(xí),這個受業(yè)是指接受專業(yè)知識說的。這樣的受業(yè),當(dāng)時人并不反對,所以可以不提,針對當(dāng)時人的錯誤認(rèn)識,只講傳道解惑。全文后面總結(jié)性的話:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,呼應(yīng)開頭,聞道是承接傳道說的,術(shù)業(yè)是承接受業(yè)說的,解惑卻放開不提。再講其聞道也固先乎吾,吾從而師之,這是承接傳道說的。要駁斥當(dāng)時人以從師為可恥的錯誤認(rèn)識,所以提出解惑來。柳不提解惑,因?yàn)榻饣笠寻谘缘乐v古窮文之中,可以不提。韓愈講的傳道受業(yè)解惑,不是三者并列的,是傳道與受業(yè)并列,在道與業(yè)方面有惑,請老師來解惑,解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。再說這里提出傳道受業(yè)解惑,與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。這個開頭一直貫串全篇,不僅首尾呼應(yīng),并且脈絡(luò)貫通。這個開頭也同文章中的論點(diǎn)相應(yīng),文章中提到吾師道也,師道之不傳也久矣,這兩個師道,即古之學(xué)者必有師的從師之道。結(jié)尾說:余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。為什么要提古之學(xué)者呢?是針對當(dāng)時的學(xué)者以從師為可恥說的。從柳宗元的話里,看到韓愈作《師說》不是一般的論說,是具有反抗流俗的不正確的風(fēng)氣,批駁錯誤的觀點(diǎn),不怕人們的恥笑,為建立新的師道而努力,是具有很大的勇氣的。這也說明韓愈作《師說》的重要。這里指出為人師要被眾人恥笑。并序》:今之世,為人師者眾笑之,舉世不師,故道益離。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭,但不敢做那樣的老師,怕觸犯風(fēng)氣,受到笑侮,這里顯出韓愈作《師說》。這里講的章句師,即指在學(xué)校里教課的老師。言道、講古、窮文辭以為師,則固吾屬事。《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》里說:今世固不少章句師,仆幸非其人。只有韓愈不管這種風(fēng)氣,不怕人家的恥笑,敢于做這樣的老師。這里的所謂師,不是指在學(xué)校里教課的老師,是指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師,或給做官的當(dāng)老師。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑梅,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。三把聯(lián)語融成一段,由幾段融為一篇,相互連串起來,使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來,一篇好的駢文就此成功了。他(陳其年)也說出了三種辦法:一把造成的句子,用自己的主見來融會貫通,使得這些句子和題中的本事合而為一,務(wù)使句子的意思非常明朗。這種時髦雖遠(yuǎn)紹秦漢,但于時文的關(guān)系又怎么能割舍呢,而如果我們對駢文的寫法有一定的認(rèn)識的話。我以為就整體而言,《師說》的散文筆法是駢文的一個變體。末幅云:‘聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收?!痹鴩@然也沒有弄懂,他說:“‘傳道’,謂修己治人之道;‘授業(yè)’,謂古文六藝之業(yè);‘解惑’,謂解二者之惑。在“道—業(yè)—惑”這三者之中,“業(yè)”乃中介,而真正構(gòu)成一對矛盾關(guān)系是“道”與“惑”;此二者相輔相成,說此及彼,此消彼長,又可相互轉(zhuǎn)化?!奥劦馈眲t惑解,不“聞道”則惑遺。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”,它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。在這一層面,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”的對應(yīng)的形式應(yīng)當(dāng)是“學(xué)者,所以聞道受業(yè)解惑也”。就第一個問題,從矛盾的對立同一看,“師者”與“學(xué)者”有著矛盾沖突,表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上,教育論文《韓愈《師說》解構(gòu)》?!保ā俄n文起》卷一)但韓愈的《師說》歷來解釋紛繁,綜其原因不外有二:或結(jié)構(gòu)的不易把握,或文意的閃爍不定,就這篇文章來說,結(jié)構(gòu)對于行文的理解可能帶有更根本的意義。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的:“其文錯綜變化,反復(fù)引證,似無段落可尋。韓愈不愧為文章高手,他恣肆的文筆總要顯示他的獨(dú)特性,一旦他找尋到的結(jié)構(gòu)既符合行文需要又能合乎自然的律動與人們心中的節(jié)奏,便會在雙方的審美心理上產(chǎn)生共鳴效應(yīng)。我們看有時即便更動詞語的次序也會達(dá)到非常的效果?!保鬃訋煄熛宓墓适?,又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》)文忌平淡,所以敘述總要講究妙趣橫生,波瀾起伏,韓愈《師說》解構(gòu)?!虚g,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?!虚g,曰:‘已習(xí)其志,可以益矣?!虚g,曰:‘已習(xí)其數(shù),可以益矣。師襄子曰:‘可以益矣?!妒酚浝锨f申韓列傳》《莊子”(按:孔子問禮于老聃的故事,見《史記今將往矣?!犊鬃蛹艺Z既而告人曰:‘吾聞之,天子失官(杜注:失官,言不修其職也),學(xué)在四夷,猶信?!腋咦嫔侔?,摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注:黃帝受命,有云瑞,故以云紀(jì)事),故為云師而云名?!洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒铮白觼沓?,公與之宴。這一句由“是故”引出,用“如是而已”結(jié)尾,化繁為簡,既顯見解的深辟透徹,又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。這個結(jié)論,是對“道之所存,師之所存”的深化,也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。運(yùn)用:(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。同時,一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”,就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。評析:劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷,緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。古之學(xué)者必有師。但有人認(rèn)為不能這樣看,因?yàn)檫@句話所在的第2段,都是貶斥上層“士大夫之族”,褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齒”句的主語“君子”,是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”,而不是韓愈自己。對“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”的理解?!笆軜I(yè)”“解惑”,都與此有關(guān):“業(yè)”即“道之文”,指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典;而“解惑”也是為了“明道”。分句賞析對”道之所存,師之所存也的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)?!肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?,以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這個結(jié)論顯然是正確的。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。第2段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說明從師的重要,從反面申述中心論點(diǎn)。“必有”二字,語氣極為肯定。第1段提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。這對擇師也有很大的影響,在當(dāng)時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國子監(jiān)四門博士,這是一個“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展,他是這個運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,主張“文以載道”,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲?!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士,往往知名。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)任教。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。文末并以孔子言行作證,申明求師重道是自古已然的作法,時人實(shí)不應(yīng)背棄古道。:小的方面 今:泛指低等教育場所:永久的;固定的 今:,師不必賢于弟子不必古:不一定 今:用不著、不需要,好古文古文古:秦漢的散文 今:“五,官盛則近諛:卑、盛,形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人古今異義:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人,所以傳道受業(yè)解惑也所以古:用來……的 今:表示因果關(guān)系的連詞:跟隨并且 今:表目的或結(jié)果,是連詞:不論;不分 今:沒有:風(fēng)氣 今:道理:句子中間需要停頓的地方,讀d242。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”,“所詞短語”都是名詞性的。讀,通“逗”,閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師:(名詞,老師)②巫醫(yī)樂師百工之人:(名詞,作“專門技藝人”講)③吾師道也:(名詞活用作動詞,學(xué)習(xí))④師道之不傳也久矣:(動詞,從師)⑤吾從而師之:(意動用法,以……為師)⑥則恥師:(動詞 拜師)⑦師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(動詞 傳授)⑧十年春,齊師伐我:(名詞 軍隊(duì))【之】①擇師而教之:(代詞,指代人)②郯子之徒:(指示代詞,連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這些”、“那些”)③古之學(xué)者:(結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”)④道之所存,師之所存也:(結(jié)構(gòu)助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。幼馬每年生一齒,故以齒計(jì)馬歲數(shù),也以指人的年齡。嘉:贊許[41]貽:贈送[42] 不齒:不屑與之同列,表示鄙視。時,時俗,指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。傳:注解經(jīng)典的著作。六藝:指六經(jīng),即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。[38]六藝經(jīng)傳(zhu224。[37]李氏子蟠:李蟠(p225。[36]術(shù)業(yè)有專攻:學(xué)問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。擇其善者而從之,其不善者而改之。[34]三人行句:語本《論語[33]老聃(dān丹):即老子,春秋時楚國人,思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。[32]萇(ch225。n)子:春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君,孔子曾向他請教過少皞(h224。子張》:“子貢曰‘……夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?’”夫子,老師,指孔子。[29]其可怪也歟:難道值得奇怪嗎?其,語氣詞,起加強(qiáng)反問語氣作用。[28]不齒:不屑與之同列,即看不起。[27]君子:古代“君子”有兩層意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。):阿諛、奉承。[24]位卑則足羞:(以)地位低(的人為師),就感到恥辱。[22]百工:泛指手工業(yè)者。季氏》:“人而無恒,不可以作巫醫(yī)。大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。[21]巫醫(yī):古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人,連稱為巫醫(yī)。此句翻譯時應(yīng)注意交錯翻譯,詳見下文翻譯。[19]或師焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn),老師教 學(xué)童讀書時要進(jìn)行句逗的教學(xué)。u逗):也叫句逗。[16]惑矣:(真)糊涂啊?。?7]彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。[15]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。[13]眾人:普通人。道,這里有風(fēng)尚的意思。[11]師道:以師為道。[10]道之所存,師之所存:知識、道理存在的(地方),就是老師存在的(地方)。[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸,豈,哪。[8]從而師之:跟從(他),拜他為老師?!甭劊犚?,引伸為懂得。[7]聞道:語本《論語韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也。述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。之,指知識和道理。[4]業(yè):泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作,可 以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。[3]受:通“授”。[2]道:指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
環(huán)評公示相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖鄂ICP備17016276號-1