【正文】 要檢驗一種 認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P6667）答：所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。認識是一個在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為：第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。因此，當代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？ 答：實踐在人的認識的形成中具有決定作用。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。二、辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系一、概念 客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，體現(xiàn)在以下幾點：第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認為，萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界，萬事萬物都包含著矛盾，不包含著矛盾的事物是不存在的，認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不良影響。二、人均 GDP 進入1000—3000美元時期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。（見下題）《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實?五個統(tǒng)籌?，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn) 入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。答：這一觀點是正確的。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。第一章如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：一、如何理解物質(zhì)觀：馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實在性。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。二、當代適用性：馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭 日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系?！?結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造?？茽柺┻€沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。這“同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或觀點是否能被看做馬克思主義的標準作依據(jù)的，“是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。[答案要點] 堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。但結(jié)論在一定時期應(yīng)當有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當形成明確的思想?？ㄈR爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學(xué)，只要它還把某幾個論點奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注)，它就遠不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁)[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是為全人類服務(wù)的。馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。李嘉圖。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物是亞當[答案要點] 這個觀點是不準確的。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的