【正文】 于是他“在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠(yuǎn)行的裝束，推開了書房的門（《文化苦旅自序》）”，衣袂飄然地走在探尋心中人文山水的路上，用一雙中年學(xué)者的眼睛去探尋著古代的印跡，尋找著民族文化的“根”?！斑h(yuǎn)方有多遠(yuǎn)，沒人告訴我??”，但遠(yuǎn)方卻在遠(yuǎn)方構(gòu)成對每一個擁有強(qiáng)健生命力、對未知充滿無限好奇的不羈靈魂的強(qiáng)大吸引，吸引著他們漸行漸遠(yuǎn)。因此，余秋雨才會“即使是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學(xué)者放達(dá)的腳步聲”（《文化苦旅自序》）；才會理解“寫下中華第一思鄉(xiāng)詩的詩人總也不回故鄉(xiāng)”（《山居筆記鄉(xiāng)關(guān)何處》）；會欣賞三毛將自己置身撒哈拉沙漠并且走遍千山萬水的生存狀態(tài)；才會被紐約大學(xué)的著名教授Richard Schechner冒險般游歷我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)的行為所震動。對余秋雨而言，“行走”不只是一種人類的原始沖動，更是一種對中國傳統(tǒng)文人思考方式的繼承，是一種對書齋學(xué)院禁錮生活的反叛，是一種實(shí)現(xiàn)自我價值的感性與理性相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)。因此，行走是人類史前的一種深刻記憶，是一種固有的本能和培養(yǎng)已久的欲望，用榮格心理分析學(xué)的概念來說，行走幾乎是人類的集體無意識。惟因如此，走向遠(yuǎn)方也就成為對自我生命過程的驗(yàn)證。這種“幼功”不僅給了余秋雨一雙習(xí)慣遠(yuǎn)行的腳板，更給了他一副勇于探索的肝膽?！痹诮酉聛淼钠铮嗲镉赀€深情回憶了自己六歲時在深夜翻越兩座大山去接媽媽的場景。很快，我成了小伙伴中膽子最大的人之一，證據(jù)是，夜間去鉆吳山的小山洞，去闖廟邊的亂墳堆，都是我?guī)У念^。在《借我一生》中，余秋雨寫道：“我想，我應(yīng)該感謝這些夜晚。在其《自序》中，余秋雨說自己在連續(xù)幾個月埋首于磚塊般的典籍中之后，“從小就習(xí)慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗”，隨之，就會有一種“向長天大地釋放自己的渴念?！段幕嗦谩返男蜗笾黧w首先是一位探索的遠(yuǎn)行者，他擁有著走天涯的人生情懷、對人文山水的親切感悟、訪古尋根的價值取向；其次他是一位激昂的抒情者，有著高揚(yáng)的生命意識、強(qiáng)烈的憂患意識和潛在的精英意識；再次他是一位深沉的思考者，擁有著善思的靈心、文化的視角和精辟的識見。正巧在男神的書房“來自賴?yán)だ蠋煹奶貏e推薦”中發(fā)現(xiàn)了這本書，這個暑假就饒有興趣的讀了一番。《文化苦旅》對我來說的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ耍瑢ι虾５牧私?、體會很深也較為全面。”這是作家留給我們青年人的思考?！皫讉€少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。正是因?yàn)橛辛饲f萬個像柳宗元式的文人書寫著中國的歷史?！抖冀摺芬磺鷼鈩萁夗绲慕豁懬元?dú)特的視角把歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了中國人非凡的氣魄和豪情，震撼人心《漂泊者》那看似漫不經(jīng)心的筆墨，不知引起多少海外游子的共鳴，深深的觸動了他們的思鄉(xiāng)之情。透過文字，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過，從而緊隨著的感動，嘆息……上下五千年，燦爛而悠遠(yuǎn)的中國文化，能使人引以為榮，同樣也使人潸然淚下。第五記這段時間重讀《文化苦旅》，余先生很少對山水名勝作具體的描述,他從文化出發(fā)，寫到歷史，寫到社會，寫到哲學(xué)，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘。余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力?！皽\渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。余秋雨憑著他淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但讓我了解了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也讓我明白了一些更深刻的道理。這樣，你會發(fā)現(xiàn)，你收獲了很多。有些地方因?yàn)闅v代著名人物的歌頌或拜訪而聞名；有些地方因?yàn)閾碛袆尤说膫髡f、神話而聞名；有些地方因?yàn)榘l(fā)生過歷史上的著名事件而聞名；有些地方因?yàn)閷矣兄卮筘暙I(xiàn)而聞名……但它們必然都與某一段歷史或是某些文化有關(guān)聯(lián)。這并不奇怪，因?yàn)橐淮臍v史遺跡、一代代的文化氣息包圍著你，感染著你。那個龐大的單元就圍繞在我們身邊，就存在于山山水水、文物古跡之中。”我想，這種追求的不同才是我們和余秋雨的最大區(qū)別。而余秋雨，則是為了尋求文化靈魂和人生真諦，所以他用心看到了那些山水文物背后的東西。我也去過書上所寫的幾個地方，但那時，我絕沒有余秋雨這般引人深思的想法。這本書講述了十幾個作者所游覽過的地方，但它們絕不是游記。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。文化發(fā)人深思。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受?！蔽乙詾?，這乃是文人最大的財富。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁第二記今天，繼續(xù)拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》?！边@個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明??