【正文】 最后，爸爸永遠支持你！愛你的爸爸。王小波曾說：“我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。一個真正優(yōu)秀的人不但能在別人的評價中保持清醒，堅持自己的思想，也更能耐得住寂寞。真正優(yōu)秀的人，大多不合群我非常看不慣現(xiàn)在許多年輕人的做法，流行創(chuàng)業(yè)時候，都一窩蜂地去創(chuàng)業(yè)，即便很多人都根本不了解創(chuàng)業(yè)的風險；看著別人買車買房，自己也要買車買房，根本不考慮自己的需求和實際情況……其實他們都犯一個共同的錯誤：害怕自己不合群。女兒，你還年輕，有大把的時間，這輩子一定要痛快地活。如今他每次聊起往事，都會感慨說自己忙活了一輩子，經濟上拮據(jù)就算了，可活得也不痛快，最大的遺憾就是當初沒有堅持畫畫。爸爸當年有個同學酷愛畫畫，也畫得很好。我和你媽永遠支持你去等待對的人。我和你媽都不會催你，你就更不用在意旁人的評價和說辭，即便是別人嘴里的“大齡剩女”，我們也要做一個自由快樂的大齡剩女，不要為了婚姻將就，因為到最后委屈的都是你自己。所以，相比著急嫁出去，我更希望你擁有一個幸福而快樂的人生。爸爸見過很多因為到年齡而將就的婚姻，吵架、撕扯是常態(tài)，到最后只剩孩子維系一個家庭，毫無幸?？裳?。不過你別擔心，我不是催你結婚，更不是想要抱外孫。寶寶特別可愛，長得像爸爸，胖嘟嘟的，不哭也不鬧，特別聽話。而真正愛你的人，都懂得欣賞你身上真正的美麗。為了迎合別人的評價，就一味地改變自己，根本不值得。我每次抱著她，都從心底里感到踏實和幸福。你媽媽當年懷孕生你的時候，胖了十幾斤?！蹦枪媚锫詭ё员暗卣f：“不，我不能胖，我老公就是嫌棄我胖才出軌的……”女兒，你要知道，一個男人若是不喜歡你了，什么都可以當作借口的。很多女人為了瘦身，不惜服用副作用強烈的減肥藥而導致身體健康出現(xiàn)問題。爸爸想從過來人的角度，告訴你一些生活和人生的真相。爸爸一直覺得你還是那個蹦蹦跳跳的小丫頭，結果這一眨眼的工夫，你就成了大姑娘了。朋朋女兒，明天就是你30歲生日了。法輪即將轉動！第五篇：不合群雜文隨筆今天分享的這篇文章是一位父親寫給女兒的一封信，文中有些觀點與自己的想法有些出入，想了想，還是決定分享出來，畢竟我們每個人的想法和別人都是不同的。于是佛陀體會到：仍有許多人和自己一樣渴求真理；仍有許多人迫切需要師長的引領。傳說，釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，沉浸于無限法喜的感動之后，他考慮到現(xiàn)實問題：如此全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？于是他曾打算立即入滅。會不會回歸佛陀所正覺的正法已非空想？會不會二十一世紀正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契機？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀諄諄教誨的四圣諦思惟，斷煩惱了生死的終極目標便唾手可得，賢圣僧團的重建便指日可待？能不能期盼在有心尋求正法、追求解脫的族姓子、族姓女之間，正思惟逐漸形成一股趨勢，一波潮流，乃至推動法輪再度運轉？倘若佛法在于闡述因果報應，那么它并沒有超越神話！倘若佛法在于昭示佛菩薩和上師的感應加持，那么它并沒有超越信仰！倘若佛法在于發(fā)揚慈悲喜舍的精神，那么它并沒有超越慈善救濟！倘若佛法在于解釋宇宙萬法的生滅，那么它并沒有超越科學！倘若佛法在于五戒十善的勸導，那么它并沒有超越道德！倘若佛法在于禪境的修練，那么它并沒有超越瑜伽冥想！倘若佛法在于阿毗達磨及自性空、有的論議，那么它并沒有超越哲學！雖然這些都是世人所熟悉、贊賞的，但它們全都屬于世間，不能超越世間。人們普遍不再依賴宗教慰藉便是一大例證。這兩千多年來，除了自作聰明的佛教徒擅自篡改法義外，也還有許多其他因素障礙著正法的傳布，諸如：封閉保守的意識形態(tài)、教育不普及、資訊傳遞不易、社會動蕩不安等等，這重重的障礙阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脫的路途。能作到這樣的轉變，才真能稱得上轉法輪。這是破天荒的第一次，正法、真理在世間流傳，是以特別稱之為轉法輪經。在波羅奈國的鹿野苑中，初成正覺不久的佛陀找到了從前伴隨自己修行的五位沙門，將所知、所見的正法，經過歸納整理，以四圣諦向他們宣說。六、世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。佛法一味39。如果佛弟子們都能于四圣諦如實知、如實無間等，那必然會與佛世的多聞圣弟子一樣，一切所說都與佛陀同法、同義、同句、同味。也無法幸免無常、沒有標準的命運。怎還會規(guī)劃出追逐未來五受陰、六入處等世間、世間法的無量法門？在尚未見法之前，學法者根本不可能得到真正的定見，不僅周遭傳遞過來的訊息瞬息萬變讓人無所適從而不得不常觀他面、常隨他說，更麻煩的是自身的五受陰同樣在無常變異，只要是世間、世間法就必然是無常、沒有標準的，那些陷入世間情境之中而推斷出來的39。怎還會非因計因地追求種種歡喜滿足的來源？一旦于苦滅圣諦無間等，體認到有生則有老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚集；生滅則老病死憂悲惱苦滅如是如是純大苦聚滅，徹底了知生命現(xiàn)象的寂滅涅槃就是解脫、就是究竟苦邊。一旦于苦圣諦無間等，覺悟到一切痛苦的真正根源在于自己有無常、苦、無我的五受陰存在后，任何對生存、生活、生涯乃至來生的期待都會煙消云散。？事態(tài)早已成為僵局，所有的人都否認自己是惡邪見、所有的人都堅持自己絕對是正見。怎么可能所有這相左、對立、沖突的見解全都是39。佛教發(fā)展至今日，對佛法、對修行的觀點都已分歧到無法歸納、收拾的地步了。憑什么……？39。憑什么歷代祖師都是錯的，只有你才對？39。憑什么諸佛菩薩的功德比不上不肯廣度眾生的阿羅漢？39。憑什么三藏十二部經都不能算數(shù)，只有《相應修多羅》才是佛法？39。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。譬如因陀羅柱，銅鐵作之，于深入地中，四方猛風不能令動。當知彼沙門、婆羅門常觀他面、常隨他說。四方風吹，則隨風去，向于一方。富于反省能力的族姓子，應該鼓起勇氣抗拒固有思想觀念的鉗制，從謗佛、謗法、謗僧的惡邪見中異軍突起，重歸出世解脫的正道。然而，修行的終極目標畢竟是為了超越凡俗的世間，滅除生命的痛苦。要眾生承認原本信奉的理念與價值根本是錯誤的，不但得推翻早就習以為然的生活習性去適應新法則，更會導致否定自我的強烈危機感，極度渴望自我受到肯定是眾生與生俱來的本能，這使得眾生想反抗既有偏見而接受正見的過程顯得難上加難。我的39。我39。其次是內在的障礙。這是一種狗兒追咬自己尾巴而原地狂轉的僵局，陷入這種僵局的原因有二：首先是外加的限制。佛法39。找對門路39。已經習慣于世間思惟的佛教徒，要推翻自己的信仰并不是件容易的事。而不屑一顧。佛教徒虔誠求法卻依然不解正法的原因很多，如：未曾實踐僅當作知識學問，不曾用以身體力行，實際印證自己的生命現(xiàn)象；斷句取義在經文中挑選投己所好的辭句、名相私心別解，以附和個人見解；前人誤導不經撿擇地信任古德的論文、注疏，從不考慮經義與論義相去甚遠；最不可救藥的是偏見，將《契經》視為39。于是，佛教徒一方面期盼能藉由圓滿世間至善；一方面撿拾傳統(tǒng)婆羅門教義，以期達成出世間果報。早期的經典總是記載佛世的人聽一句偈、一段開示就能見法、證阿羅漢?？墒且坏娂榉鹨?，法說非法、非法說法，那就不單是自絕滅苦之道這么微不足道的小事了，從惡邪見取代正法而流傳世間的那一刻開始，世人注定要錯解佛法，弟子注定要錯認佛陀，僧伽注定要錯修邪道，正所謂慧日殞落、法幢摧折、正法眼滅、世間闇冥，沒溺于生死苦海的蕓蕓眾生再也無緣尋獲安樂的彼岸。沙門、婆羅門，天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，自證得阿耨多羅三藐三菩提。【契經 五陰誦】對佛陀的誣蔑誹謗不是以人格中傷或種族歧視的方式進行，而是強奸佛意。唯有靠著善男子、善女人能自立自強，于四圣諦如實知、如實無間等，承襲四雙八士的出世間圣果，再證阿羅漢圣者的五分法身，重建如法如律的比丘、比丘尼僧團，在新世代阿羅漢們的督導下重新施行如法如律十師受、二部僧受的認證程序，之后才真能重豎法幢、再續(xù)傳承。他們與她們全都是道道地地的沙門釋子、多聞圣弟子，全都入沙門數(shù)、入婆羅門數(shù)。39。佛陀在既有沙門團與婆羅門勢力中初創(chuàng)僧團的情形不也正是如此！39。同樣的如果北傳的比丘（尼）沒有精進的行持、沒有精嚴的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那么也確實不具比丘、比丘尼的傳承。的錯誤信仰，那么必將與正法漸行漸遠，最后完全喪失為正法代言的權力，縱使他們保有不曾間斷的比丘受戒儀式。如果南傳與藏傳佛教繼續(xù)毫不妥協(xié)地堅持他們對39。佛陀的真實傳承是法的真實內涵與僧的切實體證，比丘、比丘尼受具足的儀式只是一種選擇、決心與表態(tài)，在僧團中安住之后所接受的正知見以及實踐向厭、離欲、正向滅盡的圣道，才是一個出家人浸淫于傳承，受傳承培訓、雕琢、打造的黃金時段。那些得證阿羅漢的尊者，必是以精嚴刻苦的戒行與禪修的甚深定力，直接由離欲的實踐下功夫，終達到不受后有的解脫、解脫知見，恰如生于無佛時代的辟支佛一般。任何人的母語都比巴利文更能幫助他理解正法。五受陰、六入處、緣起法如實知39。于四圣諦無間等39。不論是巴利文、梵文、漢文、英文或非洲土著語，只要能將法的內容正確無訛地傳遞給眾生，就很自然地成為弘揚正法的寶貴工具。正法傳布世間所使用的語言也不可異于世人。39。如彼所知，我亦如是說。經有明訓39。容器39。但是，佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標準工具，包括巴利文在內。的重要，并作為藉以憑量義理如法性的依據(jù)，以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。反而，北傳一切有部的論典倒不時強調39。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經典的漫長歲月以來，《相應修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點也不優(yōu)于在北